淺論蘇轍“養(yǎng)氣說”的生命教育內(nèi)涵

■ 胡曉虹 (江蘇省徐州一中)

北宋杰出的文學家蘇轍在《上樞密韓太尉書》中指出:“轍生好為文，思之至深。以為文者，氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰:‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。’今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉?其氣充乎中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。”這一識見頗具生命教育之意蘊，成為后世文學批評方面的常用術(shù)語，具有重要的理論價值和實踐意義。

在談?wù)撟魑闹罆r，蘇轍認為“文不可以學而能”“氣可以養(yǎng)而致”，并且談到了修養(yǎng)歷練、積極實踐的主張，在某種程度上指出了教育的真諦:重視生命本身的精神成長，豐富多彩的社會實踐本身即是一種教育。

教育從本質(zhì)上來說是以生命為本的活動，離開人的生命，教育就無從談起，極富人文意蘊的語文教育尤其如此。寫作學習絕對不僅僅是學習文法技巧，決定文章厚重感的是詩意而濃郁的人文情懷。蘇轍的重大貢獻體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、追慕先賢，體驗生命價值

善于學習圣人，獲得崇高的人生操守。孔子提出“有德者必有言，有言者不必有德” (《論語·憲問》)，表明儒家自古以來就有重視德言統(tǒng)一、砥礪人生的傳統(tǒng)。尤其文人，更是以靜修文德為人生追求。蘇轍秉承孟子的“浩然正氣說”，認為:“富貴不能淫，貧賤不能憂。行乎夷狄患難而不屈，臨乎死塵得失而不懼，蓋亦未有不浩然者也。故曰:‘其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地。’”將孟子浩然之氣的至大至剛的內(nèi)容具體化為對富貴、貧賤、夷敵、困難、死生、得失的正確態(tài)度，作為自己的人生準則。

努力學習勇者，獲得堅強的奮斗精神。黃宗羲在《謝翱年譜游錄注序》中提出:“夫文章，天地之元氣也”，“逮夫厄運危時，天地閉塞，元氣鼓蕩而出，擁勇郁遏，坌憤激訐，而后至文生焉。”先賢們窮且益堅的抗爭精神是形成美文的生命底色。蘇轍曾在《為兄軾下獄上書》中說蘇軾“少報有為之志”，并對其人格進行贊美，說明其兄長堅韌樂觀的精神感染了蘇轍，無論人生如何跌宕起伏，為人志氣不可缺少。

虛心學習智者，獲得恢弘的人生智慧。蘇轍最推崇的無疑是孔孟之書，也能在品讀中有自己獨到的人生感悟。在《缸硯賦》中，他借談從黃泥而成為缸、到碎而為硯的現(xiàn)象，表達了他全真守正的人生思考，批評了世人汲汲于事物的變幻之中而不能自拔，指出“守性”乃是事物處于平靜狀態(tài)下最為本然的特質(zhì)。養(yǎng)性的問題，就是一個使人向善而臻于理想人格的問題。蘇轍在不自覺地努力涵養(yǎng)自己高貴的生命特質(zhì)和文化人格。

二、遍覽山川，迸發(fā)生命激情

體驗首先是一個人的生命歷程，然后才是內(nèi)心的形成物。體驗是生命在活動過程中的內(nèi)在感受、主觀體驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我、認知他人、解讀生活;生命更是通過體驗獲得意義、升華情感、凈化靈魂。歷史上的名人義士都十分重視游覽名川大山，耳聞目見，生動深刻地體驗人生百態(tài)，而后訴諸文字。

正所謂“讀萬卷書不如行萬里路”，“山川歷目前，而英靈助文字” (《碧溪詩話》)。自然偉大而永恒，鐘靈毓秀、雄奇?zhèn)グ叮偰芙o人以無限遐想，使人們敬畏而慨嘆，從而變化氣質(zhì)，生發(fā)豪情。莊子主張“乘物以游心”，繼而達到“萬物與我為一”。白居易在《故京兆元少尹文集序》中說:“天地間有粹靈氣焉，萬類皆得之，而人居多;就人中，文人得之又居多。蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。”正如蘇軾稱贊蘇轍所言:“其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲。而其秀杰之氣，終不可沒。”蘇轍生活的巴山蜀水，自古就是景色奇秀之地:“青山不墨千秋畫，綠水無弦萬古琴”，旖旎的山水、變幻的風土人情給蘇轍以無限的生命激情，長期徜徉其間，或居或游，耳濡目染，滌蕩心靈，久而久之，便會化為一種秀杰之氣，孕育華章。

另外，游歷過程中的目見耳聞即為豐富的社會資源，在經(jīng)歷中體會“萬物洞察皆文章”，作為對讀書養(yǎng)氣的補充。司馬遷早年遍游名山大川，積累了廣博的文化知識和豐富的生活經(jīng)驗，方能“通古今之變，成一家之言”。蘇軾在《江行唱和集序》中也說:“山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子遺跡，與凡耳目之所以接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。”蘇轍更是大力倡導走進山水的“養(yǎng)氣”之法，指出廣泛游覽可促進養(yǎng)氣:“過秦漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流”時，“慨然想見古之豪杰” (《上樞密韓太尉書》)。反對一味死讀書本，并且批評那種自閉于閨闥之中、兀然頹然而“曰知道知道云者”是“腐儒” (《上兩制諸公書》)。

蘇轍在文章中多次提及登臨游覽的經(jīng)歷。他登上黃州快哉亭時，觸景生情，于是感嘆道:“士生于世，使其中不自得，將何往而非病?使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?”表示了不隨世俗流傳、不戚戚于個人遭逢不幸的決心。他在游覽過宜賓夷中亂山、目睹亂山之中生民的生活后，從內(nèi)心迸發(fā)出“遙想彼居人，狀類麋鹿竄。何時遂平定，戍卒從此返” (《過宜賓見夷中亂山》)的感嘆。

三、對話名士，獲得生命感悟

米靖指出:“對話即意義在個體之間或通過個體而流動，這種流動導致某些新的意義產(chǎn)生，從而在團體中形成某種‘共享的意義’，作為保持社會或群體團結(jié)一致的粘合劑。”世界著名教育家保羅·弗萊雷提出“沒有了對話，就沒有了交流;沒有了交流，也就沒有真正的教育”，這樣看來，中國古代的稷下之談、書院教學均與現(xiàn)代的對話教育思想有神和之處。與同時代的名士交往，成為古代文人尊崇的時尚。

蘇轍出身于詩書之家，當然重視對孔孟之書的學習。難能可貴的是，他還能看到“百氏之書”“皆古人之陳跡，不足以激發(fā)其氣” (《上樞密韓太尉書》，下同)，主張積極交游當時各類名人賢士，借以“觀賢人之光耀，聞一言以壯”。蘇子由曾經(jīng)激動地描述他拜謁歐陽修時的場景:“見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也”，可見其難以抑制遇到志同道合者的喜悅之情，并且格外珍惜對話交流的機會。他在《兄除翰林承旨乞外任札子四首》中自謙地說，“臣自知才氣學術(shù)皆不如兄”。在與其兄長交流的過程中，他總能獲得裨益、取長補短。他曾說:“今大天下之士，轍已略觀之矣，可謂見多識廣。”他深深體會到，一個人，于此有不足，則于彼有所長;于此有所蔽，則于彼有所見，其勢然矣。他同蘇軾一樣，兼濟儒釋道各家思想。因此，他在榮升之時，決不會“春風得意馬蹄疾”;失意落魄之時，也能始終保持樂觀、不改素志。他的所作所為充分證明，廣泛接觸各類人物，確實能對開闊眼界、養(yǎng)氣起到促進作用。在行文時總是把持有度、敦厚持重，這與其廣交名士、深入對話、感悟生命真諦不無關(guān)系。

總之，蘇轍在重視文學寫作時能夠較早地認識到“功夫在詩外”的道理。他的養(yǎng)氣說重視學養(yǎng)與閱歷，這也正是言語活動不可或缺的兩大元素。正所謂“凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才”，“養(yǎng)氣”本質(zhì)上是個人稟賦、情感情結(jié)、經(jīng)驗閱歷的潛移默化，雖然漫長緩慢，然有智慧之光燭照其中，亦有生命之火燃于其間。

參考資料:

1.葉瀾《“新基礎(chǔ)教育”語絲》，《基礎(chǔ)教育月刊》2004年第5期。

2.程紅艷《教育的起點是人的生命》，《理論與實踐》2002年第22期。

3.余冠英等《唐宋八大家全集》，國際文化出版公司。

4.米靖《論基于對話理念的教學關(guān)系》，《課程·教材·教法》2005年第3期。

5.〔巴西〕保羅·弗萊雷《被壓迫者教育學》，華東師范大學出版社。