從古今睡眠方式的變化看漢語詞義系統的動態平衡

方金華

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

從古今睡眠方式的變化看漢語詞義系統的動態平衡

方金華

（北京師范大學 文學院，北京 100875）

漢語的詞義是成系統的，詞義在演變中，其語義場內部要素也發生了相應動態的調整，這在一定程度上顯示了詞義的系統性。先秦時人們睡眠或直體橫陳，睡在床上；或趴在幾上睡。由于幾這種臥具在后代消失，睡眠語義場在睡眠方式上不再強調臥具的對立，只保留睡眠狀態上的內部對立。這揭示了漢語詞義系統在發展中為了維護平衡而采取內部調整的語言現象。

詞義；系統；動態；平衡；睡眠方式

漢語中的詞義是成系統的，詞義的大系統由于社會生活的不斷變化，難以進行窮盡描寫，但在局部范圍內，詞義系統還是能夠得到描寫的。系統有兩種存在狀態，一是靜態系統，一是動態系統。在動態系統中，系統內部任何一個要素發生變化，都會影響到周邊要素的變化。本文所指詞義系統的動態平衡，指的是在某個語義場中，由于其中的某個詞義（要素）在發展中發生了變化，導致了周邊的詞義（要素）也發生相應的變化，但這個語義場自身內部結構經過調整后仍然保持平衡。

一、古今人們的睡眠方式與睡眠義場

首先要界定一下的是本文所指的古今這一時間概念。在傳統語言學中，“古今”是個相對的動態概念，夏商周相對秦漢為古，秦漢為今；秦漢相對唐宋為古，唐宋為今；唐宋相對明清為今，明清為今。本文把以先秦口語為代表的文言文稱為古，把現代漢語稱為今。

先秦時期的睡眠語義場根據睡眠的狀態和方式，主要由 “寢”、“臥”、“眠”、“寐”、“睡”、“覺”和“寤”等詞組成。［1］

從睡眠的狀態來看，可以將它分成三種狀態。第一種狀態是發困，打瞌睡。“睡”專指此種狀態。《說文·目部》：“睡，坐寐也。”“坐寐”就是指坐著打瞌睡。《史記·商君列傳》：“孝公既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。”《莊子·知北游》：“嚙缺問道乎被衣……言未卒，嚙缺睡寢。”《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足。”這三例中的“睡”指的都是坐著打瞌睡。第二種狀態是睡著的狀態。“寐”與“眠”指睡著的狀態。《說文·見部》：“寐，臥也。”段注：“俗所謂睡著也。周南毛傳曰：寐，寢也。”《詩經·衛風·氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。”“眠”是“瞑”的俗字，指閉上眼睛。《說文·目部》：“瞑，翕目也。”“翕目”指閉上眼睛，引申出睡覺義。《莊子·知北游》：“可荷甘與神農同學于老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑，可荷甘日中戶而入曰：‘老龍死矣！’神農隱幾擁杖而起，暴然放杖而笑。”《楚辭·悲回風》：“涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去。”第三種狀態是睡醒。這種狀態的詞包括“覺”和“寤”。《說文·見部》：“覺，寤也。”《說文·宀部》：“，寤也。”段注：“寐覺而有言曰寤。”在文獻中“寤”與“寐”常常相對舉來說，“寐”指睡著的狀態，所以“寤”指睡醒的狀態。這三種狀態的詞在睡眠義場中自成系統。而“寢”和“臥”在睡眠語義場中，處于以上三種狀態的上一級，無論入睡與否，只要與睡眠有關，都可以用“寢”或“臥”。睡眠語義場可以圖示如下：

從睡眠的方式來看，古代的睡眠方式主要有三種。一為坐著睡；一為趴著睡；一為直體橫陳，躺著睡。睡眠語義場中，與這三種睡眠方式相關的有三個詞——睡、臥和寢。這三種睡眠方式的不同，主要跟當時的臥具有關。沒有臥具，只是坐著打瞌睡的為 “睡”。《史記·商君列傳》：“（孝公） 既見衛鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。”“坐著趴睡”的臥具為“幾”。《孟子·公孫丑下》：“孟子去齊，宿于晝。有欲為王留行者，坐而言。不應，隱幾而臥。”焦循《正義》：“臥與寢異,寢于床,臥于幾。”“直體橫陳，躺著睡”的臥具為“床”。①按，先秦時的“床”形制不一。一種床為坐具，形制類似幾。《說文·木部》：“床，安身之幾坐也。”段注：“床之制略同幾而庳于幾，可坐，故曰安身之幾坐。”另一種為臥具，供睡眠之用。其形制較大。1957年河南信陽長臺關楚墓出土的戰國彩繪漆木床，長2.18米、寬1.39米、足高0.19米、通高0.44米。這種床顯然是供直體橫陳方式睡眠所用，與現代的床制區別不大。《詩經·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床。”鄭玄箋：“男子生而臥于床，尊之也。”這個語義場可以圖示如下：

而在現代漢語中，由于人們的生活方式發生變化，古漢語詞義發生演變，睡眠語義場在睡眠方式上不再強調內部的對立，只保留睡眠狀態上的內部對立。根據睡眠狀態的不同，現代漢語中睡眠語義場主要由三個詞組成：打瞌睡、睡、醒。其中打瞌睡指睡前發困想睡的階段；睡指已經睡著的階段；醒指睡眠結束，大腦恢復正常意識的階段。②“醒”有時也指沒有睡著的狀態。如：“我還醒著，天太冷，睡不著。”

二、古今睡眠義場差異的成因

古今睡眠語義場之間的差異，其原因主要有兩個：一方面是由于古今人們起居方式的改變導致了這種差異；另一方面是古今漢語中睡眠詞匯系統自身動態調整的結果。

（一）先秦時代人們的起居方式。古今人們起居方式的改變是形成古今睡眠義場差異的最主要原因。在先秦時代，人們生活起居的主要方式是席地而坐，也就是跪坐在席子上。與這種生活方式相適應的家具也是低矮型家具，日常生活最主要的家具如幾、案、床等，全為低矮型家具。

就臥具來看，席子、幾和床是古代常見的臥具。席子可以鋪在地上或床上供人坐臥之用。《史記·孫子吳起列傳》：“起之為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不騎乘，親贏糧，與士卒分勞苦。”“臥不設席”成為吳起與士卒同甘苦的內容之一，一方面說明最低層的士卒睡覺時連席子也沒有，另一方面也說明席子的功用之一是用來睡覺的。席子鋪在床上供人休息之用，先秦典籍中也有相關的記載。《禮記·檀弓上》：“曾子寢疾，病，樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子曰：‘華而睆，大夫之簀與？’”說的是曾子病危，在床上所躺的是大夫等級的席子之事。床上鋪席這種習俗一直沿用到現代。

幾是先秦時代人們生活中最重要的臥具之一，因為當時的習慣是席地而坐，人們在平時的家居生活中，往往會在膝前設一把幾。這種幾稱作憑幾，③關于“幾”的形制與功用，王作新與吳郁芳等學者有專門論述，詳參《“隱幾而臥”詁正》，載《古籍整理研究學刊》1994（1）；《也說“隱幾而臥”》，載古籍整理研究學刊，1994（4）。人們坐累時，常常會將手靠在上面來休息。憑幾應當也可以作為臥息之用，前面例子所提到的孟子隱幾而臥之事，應該就是這種幾。④孟子“隱幾而臥”朱熹《孟子章句集注》認為就是憑幾。又《莊子·齊物論》：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓。 焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？’”（“機”通“幾”，《藝文類聚》引作“隱幾而坐”）可見“隱幾”即“憑幾”。在其他古代典籍中對臥于幾的情況也有記載：

陸機《赴洛道中作》之二：“撫幾不能寐，振衣獨長想。”正因為幾是臥具，作者在這里撫著幾不能睡著，所以顯得心思重重。

《三國演義》第七十八回：“是夜二更，操睡臥不安，坐于殿中，隱幾而寐……是夜，操臥寢室，至三更，覺頭目昏眩，乃起，伏幾而臥。”

先秦典籍中關于古人坐著打瞌睡的記載，極有可能是臥于幾的情況。因古人在閑居的時候，常常憑幾而坐。⑤《說文·幾部》：“處也。從尸幾。《孝經》曰：仲尼。 ，謂閑如此。”段注：“但閑處之時，實憑幾而坐，故直曰仲尼也。如此謂尸得幾。”如果累了，順便就可以隱幾而臥。⑥從語源上看，與“居”同源的詞有“彎曲”義，如“曲”、“句”、“狗”，都有彎曲義，這種意義可能直接來自于隱幾而臥的身體彎曲的形象。如：

《左傳·宣公二年》：“晨往，寢門辟矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。”

古人臥于幾的情形，在《說文》的一些漢字構意中也有所反映。

《說文·尸部》：“尸，陳也，象臥之形。”段注：“此字象首俯而曲背之形。”

《說文·臥部》：“臥，伏也。從人臣，取其伏也。”段注：“伏，大徐作休，誤。臥與寑異，寑于床。論語：寢不尸是也，臥于幾。孟子：隱幾而臥是也，臥于幾，故曰伏，尸篆下曰象臥之形是也。”

《說文》“臥”部字的構意都有從上向下之意。如“監，臨下也。”“臨，監也。”

幾上還可以設枕，《西京雜記》卷一：“漢制，天子玉幾，冬則加綈錦其上，謂之綈幾……公候皆以竹木為幾，冬則以細罽為囊以憑之，不得加綈錦。”東漢畫像石上有古人憑幾之形象 （見上圖）。［2］古人“高枕而臥”最初極有可能就臥于幾上。三國以后，由于日常家具的高度慢慢增高，幾也就漸漸地退出了人們日常的生活。《三國志·魏志·崔毛徐何邢鮑司馬傳》：“太祖平柳城，班所獲器物，特以素屏風素馮幾賜玠，曰：‘君有古人之風，故賜君古人之服。’”既然把憑幾作為古人之物來贈送，顯然憑幾在當時已經不是人們日常生活中的常用家具。

床在先秦作為家具，可坐可臥。《說文·木部》：“床，安身之幾坐也。”段注：“床之制略同幾而庳于幾，可坐，故曰安身之幾坐……床可坐，故下曰：處也，從尸得幾而止。引《孝經》仲尼而釋之曰：謂閑居如此。按得幾而止者，謂得床而止也。仲尼者，謂坐于床也……床亦可臥。古人之臥，隱幾而已。床前有幾。孟子隱幾而臥是也……然則古人之臥無橫陳者乎。曰有之。弟子職曰：先生將息。弟子皆起，敬奉枕席，問疋何止。內則曰：父母舅姑將衽，長者奉席請何趾。《論語》曰：寢不尸。《左傳》：掘地下冰而床焉，鮮食而寢。皆是也。”

作為直體橫陳臥具的床一直沿用到現代。

（二）古今睡眠詞匯系統自身的動態調整。古今睡眠方式的演變反映在睡眠詞匯系統中，就是詞義系統對內部的詞義要素進行相應的動態調節。由于臥于幾的睡眠方式的消失，造成了睡眠方式內在對立的消失，關于睡眠的詞匯不再強調睡眠時所依靠的臥具，而詞的意義則進一步抽象化，睡眠詞匯“臥”、“寢”和“睡”等，都可以指一般的睡眠了。如：

《荀子·解蔽》：“心，臥則夢，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動也。”（這里的“臥”僅指睡著，因為臥所強調的結果是做夢）

《史記·田叔列傳》：“乃為衛將軍舍人，與田仁會，俱為舍人，居門下，同心相愛。此二人家貧，無錢用以事將軍家監，家監使養惡嚙馬。兩人同床臥，仁竊言曰：‘不知人哉家監也！’任安曰：‘將軍尚不知人，何乃家監也！’”（這里“同床臥”指的是睡同一張床）

《晏子春秋·內篇·雜下》：“景公畋于梧丘，夜猶早，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面韋廬，稱無罪焉。”（這里雖然是坐著 “睡”，但能夠做夢，顯然“睡”已經不指打瞌睡，而指的是入睡了。）

《莊子·逍遙游》：“彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。”（這里“寢”、“臥”連用，“臥”就是“寢”，指入睡。）

《莊子·知北游》：“言未卒，嚙缺睡寢。”（這里“睡”和“寢”連用，顯然“睡”就是“寢”，指入睡。）

《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷之下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚徼之有哉？”（這里“睡”與下文的“寤”相對，顯然也指入睡。）

而在漢語的雙音化過程中，古代睡眠語義場中的詞，絕大多數都變成了不自由語素進入到現代漢語的雙音詞或成語之中，如“夙興夜寐”、“寢室”、“就寢”、“高枕而臥”、“臥室”、“睡覺”等。能自由運用的只剩下一個詞“睡”，睡醒的狀態則由表示醉酒后恢復神志的“醒”逐漸發展而來。語義場的內部對立只在睡眠的過程上（睡前、入睡中、睡醒）有所區分了。

古今睡眠語義場的內部對立的消失，反映在睡眠詞匯的密度上，就是由原先的密變成了疏。先秦表示睡眠的詞有 “睡”、“寤”、“寐”、“眠”（瞑）“寢”、“臥”、“覺”等，到了現代漢語中，則只有“瞌睡”、“睡”和“醒”三個詞。

三、結論

古今漢語睡眠語義場的演化，根本原因在于人們社會生活內容的變化，從而引起了詞的意義發生了相應的轉變，詞跟詞之間的內部差異慢慢消失，因此也直接導致了語義場內部要素之間對立的消亡。針對這種現象，詞義系統自身內部結構進行了動態的調整，以這種方式來重新獲得詞義系統內部要素的平衡。詞義經過動態調整最后獲得重新的平衡，在動態角度上反映了詞義本身的系統性

［1］李建國.《辭海》“睡”字說誤.陜西理工學院學報（社會科學版）［J］.1990（1）.

［2］孫機.漢代物質文化資料圖說［M］.北京:文物出版社，1991：216-218.

A Study on Dynamic Balance of Chinese Word Meaning System from Sleep Mode Changed in Ancient and Modern

Fang Jinhua
（School of Chinese Language and Literature,Beijing Normal University,Beijing 100875）

Chinese words meaning is systematic that the semantic meaning will be adjusted dynamically while the word meaning is changed. Because of the disappearance of the beddings that people used in the early Qing Dynasty,the semantic meaning of “sleeping” emphasizes sleep state rather than beddings. It reflects the phenomenon that Chinese word meaning can be inner adjusted to keep system balance.

word meaning;system;dynamic;balance;sleep mode

H13

A

1672-3708（2012）01-0015-03

2011-11-26

方金華（1972－ ），男，浙江仙居人，講師，博士生。

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