向陳鶴琴先生學(xué)習(xí)做人

陳鶴琴先生“活教育”的目的是“做人，做中國人，做世界人”。

他說，為什么要講做人呢？因為人自生至死，在他的面前一直擺著一個做人的問題。中外古今的教育家，都是非常注重做人的。孔子所謂修身、治國的道理，都是著重于“做人”。可是到了近世，教育本身變了質(zhì)，以為去讀書就是“受教育”，反而把做人忘記了，所以今天我特別提出“做人”以喚起人們的注意。

陳鶴琴先生在1948年就指出，做今天中國人應(yīng)具有這樣五個條件：“第一是健全的身體；第二是要有創(chuàng)造的能力；第三是服務(wù)的精神；第四是要有合作的態(tài)度；第五是要有世界的眼光。”這五個條件陳鶴琴先生自己做到了沒有呢？我們認為，他不但做到了，而且還做得很好，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

關(guān)于“要有健全的身體”，陳鶴琴先生說：“身體的好壞，對于一個人一生的生活、事業(yè)及其抱負都有極大的影響。一般說來，一個健康的人，他有理想，他樂觀、積極、有毅力，他能擔(dān)當(dāng)起大事；而一個不健康的人，往往消沉，遇事灰心，即或他有理想，想承擔(dān)重任，而他的身體吃不消，所以健康是非常重要的。”

陳鶴琴先生四五歲時，家境已相當(dāng)困難，但他還是很注意身體鍛煉。小小年紀(jì)就能“翻筋斗”、“打虎跳”、“豎蜻蜓”、“打翼子”（就是作燕子飛，把兩臂伸開向左一轉(zhuǎn)，兩腳飛起，身子與地成平行）、“麻雀走路”（就是蹲著用腳跟一前一后地跳動）、“兩手走路”（就是把兩腳朝上，頭舉起，兩手行走）、游泳。所以童年14年之間他毫無疾病，身材雖短小，然很結(jié)實。他一生中非常注意鍛煉身體，在杭州蕙蘭中學(xué)讀書時每天用冷水洗臉，每天早晨第一個起床。每天雞鳴起床的習(xí)慣是天天如此、年年如此。他的孩子回憶父親說：他愛好運動，經(jīng)常帶我們?nèi)ソ加巍⑴郎健⒂斡尽⒋蚓W(wǎng)球，我們從小都會騎自行車、滑旱冰、踩高蹺、蕩秋千等。父親一生性格開朗、樂觀向上，與他從少年時熱愛自然、熱愛運動有關(guān)。

陳鶴琴先生五十歲時，他的同事說他：“他的姿勢最使我羨慕。無論上課、開會、談話，他總是始終坐得挺直，從不見他撐了頭、彎了腰、曲了背，露出一些疲乏的神情。立時、走時，也是這樣，就是打招呼行禮，他上半身的彎度，也是很小，并且在背后看不到弧形的曲線。‘正直’可以代表他的姿態(tài)。”在擔(dān)任南京師范學(xué)院院長的日子里，他經(jīng)常親自參加學(xué)校的運動會。陳先生在晚年經(jīng)常用“老驥伏櫪，志在千里”激勵自己。l980年以后，他中風(fēng)一條腿癱瘓，仍然繼續(xù)堅持鍛煉，拖著一條殘腿吃力地在院子中走圈。不久他又一次中風(fēng)，兩條腿都癱瘓了，他還是堅持要親屬攙扶著站起來慢慢挪動腳步。

關(guān)于“要有創(chuàng)造的能力”，陳鶴琴先生說：中國人的創(chuàng)造能力本來是很強的，不論是文化抑或制度，在古代都曾有很好的建樹。只因近數(shù)百年來因循守舊，故步自封，以及科舉一興，思想格外受到束縛。所以現(xiàn)在我們要提倡培養(yǎng)創(chuàng)造能力，并且從兒童時期培養(yǎng)起。

陳鶴琴先生為了創(chuàng)造中國化的新教育，可以說是付出了一生的心血。他的研究工作是充滿創(chuàng)造精神的。早在“五四”時期，他就緊扣時代精神，精心選擇了學(xué)生自治、婚姻變革、語體文應(yīng)用字匯等熱門話題展開研究。他還選擇了智力測驗、教育測驗為切入口進行教育科學(xué)化研究。其后他又進而把教育研究落實到系統(tǒng)的觀察實驗層面，通過對長子陳一鳴進行長達八百多天的追蹤觀察和實驗，取得了大量的第一手資料，并以此為依據(jù)先后完成了《兒童心理之研究》、《家庭教育）兩部教育論著。為中國現(xiàn)代兒童心理和家庭教育開辟了一片新天地。之后，他又開始了中國化幼兒園的艱苦探索。并從理論高度總結(jié)出中國化幼兒園教育的宣言書《我們的主張》。針對當(dāng)時“教死書，死教書，教書死；讀死書，死讀書，讀書死”的情形，陳鶴琴把自己長期探索的“新教育”上升到“活教育”理論高度，并在更高層次上致力于“活教育”的系列實驗。陳鶴琴先生提出的“活教育”的理論，開辟了一條中國化、科學(xué)化的教育之路。

陳鶴琴先生即使賦閑在家的時候，也沒有放棄對理想的追求。在七十歲生日時，他揮毫題詩：“人生七十古來稀，今日何嘗稱稀奇，報國有心再四十，欣逢盛世定有期。”表達了他的拳拳之心。

關(guān)于“要有服務(wù)的精神”，陳鶴琴先生說：“我們要愛國家，愛人類，愛真理，便要為國家服務(wù)，為全世界的人類服務(wù)，為真理服務(wù)。如果我們只有知識和技能卻不服務(wù)于社會，只知自私自利，就失去了教育的目的。我們要指導(dǎo)兒童去幫助別人，去了解‘大我’的意義，肯服務(wù)，這才配做一個現(xiàn)代中國人，現(xiàn)代世界人。”

陳鶴琴先生為國家服務(wù)、為人民服務(wù)的精神是貫穿他一生的。在他中學(xué)的時候，他就開始認識到：我的人生觀在這個時期和從前大不同了。從前我只知道顯親揚名，謀個人的福利，現(xiàn)在我有點像耶穌那種愛人的熱誠，犧牲的精神；從前是為己的，現(xiàn)在是為人了。別人把“小我”變成“大我”，而我把“小我”竟變成“無我”了。陳鶴琴先生在清華讀了三年書。他說：這三年我得著了不少有用的知識，認識了許多知己的朋友，還獲得了一點服務(wù)社會的經(jīng)驗，立下了愛國愛人的堅強基礎(chǔ)。因為他認識到：“清華的經(jīng)費是美國退還的庚款。庚款是什么呢？無非民脂民膏而已。所以我覺得我所吃的是民脂民膏，我所用的也是民脂民膏，將來游學(xué)美國所有的一切費用，也都是民脂民膏，現(xiàn)在政府既然以人民的脂膏來栽培我，我如何不感激呢？我如何不思報答呢？愛國愛民的觀念從此油然而生了。”

陳鶴琴先生不僅是有這樣的認識，這種精神更是體現(xiàn)在他一生的行為中。陳先生到國外留學(xué)決定學(xué)教育，并且終生為兒童服務(wù)，當(dāng)時他是這樣考慮的：一個人做人總有一定的志向。我的志向是要為人類服務(wù)，為國家盡瘁。“我是喜歡兒童，兒童也是喜歡我的。我還是學(xué)教育，回去教他們好。”在后來，無論是在上海救濟、教育難童，還是到江西辦學(xué)，無論是當(dāng)教授，還是當(dāng)校長、院長，那怕身處逆境，他為國家服務(wù)、為學(xué)生服務(wù)的精神始終不渝。

關(guān)于“要有合作的態(tài)度”，陳鶴琴先生說：我們的合作精神還不夠徹底，所謂“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒得水吃”，就是對我們中國人做人態(tài)度的一種強烈諷刺，只要人一多，就不知怎樣來合作分工，互相容讓，互相商量。固然中國社會落后的方面還很多，而缺乏合作精神，確是一個嚴重的缺陷。所以，談做人，做現(xiàn)代中國人，首先應(yīng)培養(yǎng)這種合作的態(tài)度。

陳鶴琴先生也是富有合作精神的楷模。在江西辦學(xué)極端困難的條件下，一大批志士仁人來到泰和縣文江村，來到陳鶴琴先生身邊，這其中有張文郁、朱家振（賀宜）、余之介、鐘昭華、邢舜田、雷震清、袁昂、劉于艮等等。陳先生在南京師范學(xué)院當(dāng)院長的時候，從各地邀請到一批聲名顯赫的教授學(xué)者到校任教，如唐圭璋、段熙仲、徐復(fù)、陳中凡、孫望、徐養(yǎng)秋、呂思百、傅抱石、黃友葵、錢且華等等。這些教授、學(xué)者愿意到南京師范學(xué)院任教，與陳鶴琴先生禮賢下士、具有良好的合作精神分不開。

陳先生有著極高的工作熱情，并且善于團結(jié)大家一起工作。他1927年發(fā)起組織南京幼稚教育研究會；1929年發(fā)起組織中華兒童教育社，任主席，有會員四千余人；1932年發(fā)起成立上海國際教育社，后任書記；1933年參加發(fā)起成立中國教育學(xué)會；1937年發(fā)起組織兒童保護會，任理事長；1938年發(fā)起成立上海語文學(xué)會，被推為理事長；1939年發(fā)起組織上海市成人義務(wù)教育促進會，任理事長；1947年創(chuàng)辦上海兒童福利促進會，任理事長；1948年創(chuàng)辦成立中國幼稚教育社，被推為理事長等等。在這些組織當(dāng)中，陳先生發(fā)揮著核心和旗手的作用，團結(jié)帶領(lǐng)大家共同工作。

關(guān)于“要有世界的眼光”，陳鶴琴先生說：既然我們要做一個世界人，便必須有世界的眼光。所謂世界的眼光，就是對世界的看法。我們要有對世界的正確的看法，必須要了解世界的事事物物，大自然是怎樣在運動著，大社會是怎樣在發(fā)展著。大自然大社會是與人生息息相關(guān)的，我們不能不去認識它，了解它；惟其認識世界，才能使眼光遠大，不斤兩于個人的利害得失。

陳鶴琴先生是一位學(xué)貫中西的大教育家，極具世界眼光。他是了解世界的事事物物的。陳先生自小讀私塾，后讀教會中學(xué)，又讀清華，23歲赴美國留學(xué)，28歲回國，獲哥倫比亞大學(xué)教育碩士學(xué)位。無論在什么學(xué)校，他都很刻苦，如饑似渴地學(xué)習(xí)各種知識。他說：“凡百事物都要知道一些，有一些事物，要徹底知道。”就說在美國，前三年在霍普金斯大學(xué)，他除英文以外，還學(xué)德文、法文，還有政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、市政學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)（包括植物學(xué)、動物學(xué)、生態(tài)學(xué)）；第二年暑假選學(xué)牛奶、鳥學(xué)和普通心理學(xué)；第三年暑假選學(xué)園藝、養(yǎng)蜂學(xué)和汽車學(xué)。后兩年在哥倫比亞大學(xué)，他就專心研究教育和心理了。

回國以后，陳鶴琴先生并沒有放松自己的學(xué)習(xí)，不但請國外的著名學(xué)者來華講學(xué)，還經(jīng)常出國考察國外的先進經(jīng)驗。1934年7月至1935年3月，陳先生以個人身份前往歐洲考察教育，先后考察了英國、法國、比利時、荷蘭、德國、丹麥、蘇聯(lián)、波蘭、奧地利、意大利、瑞士等11國，歷時7個月。回國以后他把自己的所見所聞?wù)沓晌墓_發(fā)表。1948年7月至1949年初，陳先生應(yīng)聯(lián)合國科教文組織的邀請，作為中國代表出席在捷克召開的的國際兒童教育會議。隨后他又考察了捷克、英國、美國的教育，先后5個月。這樣陳鶴琴先生對國內(nèi)國外的情況都非常了解，也有利于他開展工作。

陳鶴琴先生說：“以上五個條件是做人的先決條件。”其實陳先生對“做人”的要求還有很多，他自己“做人”的方方面面也都堪稱楷模，有很多值得我們效仿。陶行知稱他“謙謙君子”，呂型偉稱他是“我國近現(xiàn)代教育史上的一座豐碑”。

我們今天來討論學(xué)習(xí)陳鶴琴，應(yīng)該從學(xué)習(xí)陳先生的“做人”學(xué)起，不僅因為“活教育”的核心內(nèi)容就是“做人”和“教人做人”，實在是因為教育的根本目的就是教人做人，“千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，都是這個道理；也實在是因為我們當(dāng)前的教育在“教人做人”方面存在不少缺陷。