河洛文化和魏晉玄學(xué)的交互影響

河洛文化和魏晉玄學(xué)分屬與不同的哲學(xué)文化體系，似乎沒有本質(zhì)上的聯(lián)系，但分析其深層次的思想內(nèi)涵，會發(fā)現(xiàn)兩個文化之間有著千絲萬縷的聯(lián)系：玄學(xué)在河洛文化的滋養(yǎng)下被傳之四海，不僅成為一時的文化主流，而且建立了自己的文化學(xué)說體系，而玄學(xué)對于河洛文化的再發(fā)展和主體性文化地位的再次鞏固有著不可言表的巨大貢獻(xiàn)，兩個文化的交互影響不僅豐富了各自的文化體系，而且也為兩種文化的再次發(fā)展找到了契合點和道路。

一、河洛文化與魏晉玄學(xué)的思想起源

河洛文化是指河洛地區(qū)的文化，它是以洛陽為中心的黃河和洛水交匯地區(qū)古代物質(zhì)和精神文化的結(jié)晶。它以河圖洛書為標(biāo)志，以13朝古都的文化積淀為骨干，具有傳統(tǒng)性、開放性、先導(dǎo)性的鮮明特征，對中國古代的經(jīng)濟(jì)文化甚至是世界的文化都有深遠(yuǎn)的影響，是古代華夏民族的主體文化。

司馬遷在《史記·封禪書》中曾說：“昔三代之居，皆在河洛之間?！毕惹貢r期，河洛地區(qū)由于優(yōu)越的地理條件，三代帝王都建都于此，而三代以后的東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐以及五代的后梁、后唐、后晉都曾以洛陽為都，河洛地區(qū)一直都是全國的政治、文化、經(jīng)濟(jì)的交匯地，因此河洛文化在本質(zhì)上就是以首都為載體的中心文化，包括三代以降至唐宋時期的區(qū)域文化，如周禮、儒學(xué)和玄學(xué)等，由于河洛文化是依附于歷史時期存在于河洛地區(qū)的政治實體而產(chǎn)生、衍變的地域文化，故總的來看，河洛文化具有正統(tǒng)性、傳承性、有序性、融合性、原創(chuàng)性等特征。所謂正統(tǒng)性，是指河洛文化具有國都文化的特征，是一政治實體中的核心文化；其原創(chuàng)性特征則清晰地顯示出其作為中國文化、華夏文明發(fā)源地的地位，儒、道文化皆與河洛地區(qū)有著密切的淵源關(guān)系。儒家淵源于洛陽，道家始創(chuàng)于洛陽，佛家首傳于洛陽，三家的融合增強(qiáng)了河洛文化的主體性地位。而河洛文化的正統(tǒng)性、有序性則與儒學(xué)不謀而合，在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的古代社會中，居于中心地位的河洛文化自然是以儒學(xué)為中心的地域文化。

魏晉玄學(xué)誕生于東漢末年，漢朝末年，黃巾起義的沖擊和董卓之亂，使風(fēng)雨飄搖的漢帝國終于分崩離析，在隨后的約四百年戰(zhàn)亂中，農(nóng)耕文明受到了游牧文明的巨大挑戰(zhàn)。在血與火寫就的歷史中，政權(quán)頻繁更替，思想文化發(fā)生了前所未有的變化。傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)日漸迂闊，已經(jīng)無法滿足人民精神的需要。那些政治化的的儒學(xué)禮教，一方面束縛和壓制了人的感情，另一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，引起了人們的強(qiáng)烈不滿，天人感應(yīng)神學(xué)體系土崩瓦解，傳統(tǒng)儒家的禮法與次序均被打破，魏晉玄學(xué)成了士人重新認(rèn)識和協(xié)調(diào)人與宇宙、人與社會、人與人、靈與肉等關(guān)系的新的學(xué)說。

二、在河洛文化的滋養(yǎng)下興盛的玄學(xué)

以儒家文化為主的河洛文化對魏晉玄學(xué)的興盛有著重要的作用。玄學(xué)本是深深扎根在長江流域的文化土壤之中的，無論是從思維方式、精神氣質(zhì)還是從思想內(nèi)容上看，玄學(xué)都與長江流域的文化精神更為相像和接近。初看之時，似乎覺得它與發(fā)源于北方黃河流域的河洛文化有著根本上的差異。然而魏晉玄風(fēng)最先盛行于河洛地區(qū)，而魏晉思想家也主要活躍于這個地區(qū)。正是因為這一時期河洛地區(qū)的主導(dǎo)文化僵化，才導(dǎo)致了玄學(xué)的產(chǎn)生和興盛。換言之，正是因為西漢儒學(xué)的政治制度化和宗教化才使得玄學(xué)興起。并且從來源上看，玄學(xué)就是糅合儒、道而形成的新的唯心主義理論體系。雖然借用道家的成分比較多，但是仍舊離不開儒家學(xué)說的作用。它與河洛文化有著密不可分的關(guān)系。

細(xì)數(shù)魏晉經(jīng)史，我們便會發(fā)現(xiàn)，玄學(xué)家大多數(shù)出身于經(jīng)學(xué)世家或仕宦家庭，自幼飽受儒學(xué)熏染，諳熟《詩》《書》，注解儒家經(jīng)典，與儒家經(jīng)學(xué)有著天然的聯(lián)系。如何晏是漢大將軍何進(jìn)之孫；王弼“好論儒道”通辯能言；而阮籍出生在官宦世家，父親阮瑀為曹氏集團(tuán)中的一員，名列“建安七子”之列；嵇康出自儒門，家世儒學(xué)，少有才俊；他們出生并活躍在河洛大地，飽受河洛文化的熏陶，對魏晉玄學(xué)的興盛起到了不可替代的作用。

除了玄學(xué)家跟河洛文化的密切關(guān)系之外，兩者在學(xué)說上和思想上還有著親密的血緣關(guān)系。河洛文化為魏晉玄學(xué)學(xué)說的建立提供了文化滋養(yǎng)。魏晉玄學(xué)的思想主旨就是用道家的“自然”來凈化儒家的“名教”，這在玄學(xué)的核心議題——“自然”與“名教”之辯中得到了充分的體現(xiàn)。魏晉玄學(xué)企圖綜合儒道，調(diào)和自然和名教，但在其理論表現(xiàn)形式和論證角度上又有所不同，他們托名老莊，非毀圣人，表現(xiàn)出一副儒家叛逆者的樣子，然而本質(zhì)上又不能擺脫掉儒學(xué)的印記，從形式上看，阮籍表現(xiàn)為先儒后道，嵇康則表現(xiàn)為先道后儒，阮籍的思想終點恰巧成了嵇康思想的起點，而阮籍的思想起點又是嵇康的思想終點，他們雖都擺出一副老莊傳人的姿態(tài)，然而骨子里卻仍是儒家正統(tǒng)文化的貨色，由此可見，河洛文化對魏晉玄學(xué)影響之深。

魏晉時期，專制制度日益加強(qiáng)，儒學(xué)仍保持著他的正統(tǒng)地位，作為河洛文化的中流砥柱而存在，所以玄學(xué)以“內(nèi)道外儒”的形式，被傳之以四海，不僅建立了它的學(xué)說體系，還興盛一時，因此，儒學(xué)是功不可沒的，河洛文化的貢獻(xiàn)也是不必具以言表的。

三、玄學(xué)對河洛文化的影響

魏晉玄學(xué)的興起并沒有觸動河洛文化的根基，反而引起了人們對河洛文化的反思，對河洛文化的自我更正、自我修改，為河洛文化向著更為健康、更為合理的方向發(fā)展提供了借鑒，起到了重要的作用。

漢末魏晉時期的儒學(xué)乃至河洛文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不僅沒有中斷，相反還有較大的發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，不僅脫去了由于兩漢造神運動所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，還爆發(fā)了更加旺盛的生命力。就魏晉南北朝時期的學(xué)術(shù)思想和玄學(xué)思潮來說，都在一定程度上反映了當(dāng)時一部分士人改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出了有無、體用、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。他們雖提倡玄學(xué)，實際上卻在玄談中不斷透露儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然，尤其是在曹魏末年到西晉，玄學(xué)的領(lǐng)袖向秀、郭象開始努力化解個體與社會、自然與名教之間的矛盾。由此建立一個內(nèi)圣外王的理論體系，成功地解決了個體與社會、自然與名教、內(nèi)在精神超越與外在功名利祿的追求之間的矛盾，為久處亂世的士人尋找到了一條聯(lián)系社會的通道，也為儒學(xué)的向前發(fā)展找到了一條通道，使得儒學(xué)又開始煥發(fā)出勃勃生機(jī)，被大家普遍認(rèn)可和接受，同時也加深了河洛文化的主體性地位。

魏晉玄學(xué)作為河洛文化系統(tǒng)的一部分，它的出現(xiàn)極大地豐富了河洛文化的內(nèi)容，自玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治層面仍然保持著它的統(tǒng)治地位，但在思想修養(yǎng)層面的功能，卻早已被玄學(xué)或道家所取代。南北朝時期佛學(xué)興起，儒釋道三教開始了大融合局面，三教的融合增強(qiáng)了河洛文化的主體性地位。陳寅恪先生認(rèn)為：“南北朝即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。如國家有慶典，則召集三教之學(xué)士，講論于庭殿，是其一例。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論?！贝藭r的儒學(xué)已不是秦漢時期傳統(tǒng)的儒學(xué)，而是由佛道參與其中的新儒學(xué)，而其中的“道”則與玄學(xué)有著密不可分的關(guān)系，因此，也可以說當(dāng)時的儒學(xué)也加進(jìn)去了玄學(xué)的東西，對于河洛文化地位的加強(qiáng)，玄學(xué)有著自己獨特的貢獻(xiàn)。

魏晉南北朝之后，儒學(xué)經(jīng)歷了玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊，實際上是一次大的洗滌，去除了兩漢儒學(xué)制度化和宗教化帶來的僵化問題，促進(jìn)了儒學(xué)自身的更新和再循環(huán)，帶來了中國文化領(lǐng)域諸多元素的結(jié)合，儒學(xué)的這個歷程，實際上也是河洛文化自身的發(fā)展歷程，因為無論是儒家、道家還是佛家，從起源上看，都與河洛地區(qū)及文化有著密不可分的關(guān)系。

河洛文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的主源和主流，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)著重要的地位，它的發(fā)展與魏晉玄學(xué)有著密不可分的關(guān)系。它的出現(xiàn)滋養(yǎng)著魏晉玄學(xué)，使它走向興盛，但同時魏晉玄學(xué)的誕生也影響著河洛文化的進(jìn)程，使其不斷更新，不斷前行，加強(qiáng)了其在中華民族文化中的主體作用。

（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）