淺析馬克思主義宗教觀的當代指導價值

〔摘要〕 馬克思主義宗教觀是應用馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的原理和方法來觀察宗教現象、分析宗教本質、處理宗教問題等的基本觀點和態度，它是一種科學的宗教世界觀與方法論，是馬克思主義的有機組成部分。當前，我國宗教信仰群眾呈現擴大趨勢，宗教在人們的生產生活乃至在國際、國內事務中的影響和作用不斷擴大，宗教的世俗化傾向不斷發展，并且呈現出明顯的群眾性、民族性、國際性和復雜性等特征。正確認識和妥善處理社會轉型期的種種宗教問題，維護社會穩定和諧，必須以馬克思主義宗教觀為指導，堅持唯物史觀的基本立場，現實地、發展地看待我國宗教問題的存在；堅持科學辯證的方法，辯證地看待我國宗教的社會作用；堅持宗教信仰自由，根據轉型期我國宗教特點做好宗教工作。

〔關鍵詞〕 馬克思主義宗教觀；宗教信仰；宗教問題；唯物史觀

〔中圖分類號〕D641；B921 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2012）05－0069－06

隨著中國社會主義市場經濟改革的不斷深化，以及對外開放的不斷拓展，我國社會處于廣泛而深刻的變革與轉型之中。變革與轉型一定程度上加劇了社會成員的不安、無奈和焦慮等情緒，促使他們在宗教信仰中尋求精神慰藉。近幾年我國信教人口持續增長，宗教的社會影響不斷擴大，與宗教因素相關的社會矛盾有所凸顯，宗教問題的復雜性和敏感性越來越強。在這樣的時代背景下，以馬克思主義宗教觀為指導，正確認識和處理宗教問題，進而引導宗教與社會主義社會相適應，比以往任何時候都更加重要和緊迫。

一、馬克思主義宗教觀的基本內涵

19世紀中期，資本主義生產方式已經形成，無產階級和資產階級的斗爭日益尖銳化。馬克思主義應運而生，馬克思、恩格斯在工人運動實踐基礎上創立了博大精深的理論體系，奠定了無產階級政黨指導思想的理論基礎。馬克思主義宗教觀就是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，特別是應用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法觀察宗教現象，分析宗教的本質、根源和社會作用，處理宗教問題等的基本觀點和態度。它是一種科學的宗教世界觀與方法論，馬克思主義宗教觀是開放和不斷發展的理論體系，初步形成于馬克思恩格斯時代，后經列寧等無產階級革命家對宗教的社會根源、社會作用等的進一步論述和闡釋，以及無產階級政黨關于宗教的一系列政策而臻于完善。馬克思主義宗教觀是馬克思主義的有機組成部分，是無產階級政黨在領導人民群眾爭取社會主義勝利和建設社會主義的過程中，正確認識和處理宗教問題的指南。當前，重溫馬克思主義宗教觀的基本內涵，是我們自覺、清醒認識宗教現象和處理宗教問題的理論前提。

（一）馬克思主義關于宗教本質的基本觀點

立足于唯物史觀，馬克思主義堅持在宗教發生、發展的歷史背景和現實社會物質條件下探討宗教的本質問題，馬克思說：“宗教從一開始就是超驗的意識，這種意識是從現實的力量中產生的?！薄?〕在《德意志意識形態》中，他對此更為明確地闡述道：“宗教本身既無本質也無王國”，在宗教之中，人把自己的經驗世界變成了一種思想中的本質，而這個本質是一種與人本身對立異已物。如果想了解宗教的本質，只有到宗教存在的現實物質世界中去尋找?！?〕可見，在當時的馬克思看來，宗教這種意識形態是依存于社會存在的，宗教完全是一種“顛倒的意識形態”，是一種異化了的自我意識。恩格斯則從認識論的哲學緯度發展了馬克思關于宗教本質的理論。他在《反杜林論》中指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”〔3〕恩格斯的這一經典概括揭示了宗教的內容和對象，闡明了宗教觀念的特殊表現形式即人間力量表現為“超人間力量”，并且還指出了人間力量之所以“超人間化”的原因，故此清楚地說明了宗教的本質規定性，把宗教與其他意識形態區別開來。列寧在繼承上述馬克思、恩格斯思想的基礎上，從當時俄國的社會現實出發，用階級分析的方法對宗教及其本質進行了論述。他指出：“對于工作一生貧困一生的人，宗教教導他們在人間要順從和忍耐……宗教是人民的鴉片。宗教是一種精神上的劣質酒。”〔4〕不久后，列寧在《論工人政黨對宗教的態度》一文中又進一步發揮說：“宗教是麻醉人民的鴉片，——馬克思的這一句名言是馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”〔5〕，從而指出了宗教在階級社會里為統治階級服務的本質。

由上面的概述可以看出，馬克思主義關于宗教本質的論斷是多元的。一是馬克思從社會歷史維度提出宗教是“異化的自我意識說”；二是恩格斯從認識論維度提出的宗教“反映論”；三是馬克思從階級斗爭維度提出的，被列寧進一步闡釋的宗教“鴉片論”。對于這些不同維度的宗教本質界定，我國學界都進行了初步的探討，但目前普遍認可“反映論”的馬克思主義宗教本質理論。

（二）馬克思主義關于宗教起源、發展規律及其未來趨勢的論述

在宗教起源問題上，馬克思恩格斯的立場非常明確，那就是到社會存在中去尋找宗教的起源。從這一邏輯出發，馬克思主義認為宗教是由多種因素促成的。首先，人類對自然力量的虛幻反映是宗教產生的自然歷史根源。恩格斯指出：“宗教是在最原始的時代從人們關于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯誤的、最原始的觀念中產生的?！薄?〕具體地說，在人類社會的蒙昧階段，由于認識水平和生產力水平低下，人不能憑借自己的力量控制大自然，只能無條件地服從大自然的“恩賜”，如此在原始人看來，自然便具有某種異己、神秘的、超越一切的力量。當原始人對這種強大的異己力量進行抽象思維、人格化改造進而對其崇拜時，那種以自然崇拜為中心的最早的宗教便產生了。其次，階級剝削、壓迫所造成的社會苦難是宗教產生和存在的重要社會根源。人類進入階級社會之后，生產力逐步提高，自然的壓迫相對減弱，但是，這對于廣大勞動群眾來說并不純粹是一種福音，因為，接踵而來的階級剝削和壓迫又把他們推進了苦難的深淵。這種殘酷的事實使人感悟到：社會事物也變成了異己的力量，變成了恐懼和祈求的對象。當人們無力于社會的異己力量，無望于自身的物質解放時，便開始尋找精神的解放來替代，如此就為追求“幻想幸?！钡淖诮烫峁┝水a生和存在的社會歷史條件。恰如列寧所說:“被剝削階級由于沒有力量同剝削者進行斗爭，必然產生對死后幸福生活的憧憬，正如野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗而產生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰一樣?！薄?〕也就是說，人們對宇宙實相不能正確認識。最后，人類對意識心理等現象的錯誤反映是宗教產生的思想認識根源。恩格斯認為，在原始人的意識中，很早就產生了靈魂不死的觀念，進而產生一種感覺經驗的直接可靠性認識。這種認識使原始人常常把感覺、錯覺，甚至幻覺的東西當作與客觀對象同一的東西，把虛幻當作現實。不能正確認識人的本質。事實上，在宗教中人們正是用這種虛幻的方式來構造精神實體的。

在宗教的發展及其規律問題上，馬克思主義存在三種解說模式：一是自然宗教、多神教與一神教的發展解說模式，這一思想主要集中在《反杜林論》中；二是自發宗教－人為宗教的發展解說模式，這一思想形成于恩格斯晚年，當時隨著對文化人類學研究的深入，隨著對原始社會性質錯誤認識的修正，他從總體屬性和社會功能視角對宗教發展進行了闡述；三是氏族－部落宗教－民族與國家宗教－世界宗教的發展解說模式，這是恩格斯以人類社會制度的演變為根據所形成的宗教發展思想。上述三種宗教發展歷史的解釋模式盡管各有側重，但是他們都強調運用唯物史觀對宗教發展進行解釋這一基本立場，而且都“蘊含著宗教發展由社會發展來決定、宗教進程與社會進程同步化、神的神性由社會性質而定的重要思想?！薄?〕

關于宗教的未來趨勢，馬克思主義經典作家有過不少精彩的論述。其中較為有代表性的是恩格斯在《反杜林論》中的論說：“當社會通過占有和有計劃地使用全部生產資料而使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態的時候，當謀事在人，成事也在人的時候，現在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消滅，因而宗教反映本身也就隨著消失。”〔9〕 1876年，馬克思在《資本論》中也表達了異曲同妙的見解，他說：“只有當實際日常生活的關系，人們面前表現為人與人之間和人與自然之間明白而合理的關系的時候，現實世界的宗教反映才會消失?！?，這需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而這種條件本身又是長期的、痛苦的歷史發展的自然產物?！薄?0〕可以看出，馬克思主義強調宗教消亡的根本條件在于消除支配人們的自然異己力量和社會異己力量，換句話說，只有到宗教賴以產生和存在的世俗基礎和條件消滅的時候，宗教才能自行消亡。

（三）馬克思主義關于宗教功能雙重性問題的見解

馬克思和恩格斯對宗教社會作用的正面功能和負面功能進行歷史的、辯證的闡述和分析，提出了宗教功能的雙重性問題。

1.宗教與統治階級結合起著消極作用

馬克思主義始終認為，當宗教（包括各種各樣的宗教團體和宗教組織）和擁有權力的落后且反動的階級相結合時，其社會作用表現出極大的消極性和否定性。對此，馬克思恩格斯在兩個層面展開批判。第一，對封建制度中傳統宗教和封建特權結合所起的消極作用進行批判。馬克思說：“宗教是深受苦難的百姓的精神寄托，宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。 宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！薄?1〕這段論述一陣見血地指出了宗教在封建剝削制度下的政治功能，即一方面宗教給苦難中的人們以幻想的幸福，使人們虛化現實而執著于精神的慰藉；另一方面宗教為統治階級維護自己的統治地位提供了精神工具，為剝削制度提供了“總的理論”，同時剝削制度也因佩戴宗教這一耀眼的“靈光圈”開始變得神圣不可侵犯。第二，對宗教與資產階級政權結合所表現出來的消極作用進行批判。恩格斯在1892年指出，資產階級時代，沒有“比以往任何時候都更需要用精神手段去控制人民，而一切能影響群眾的精神手段中第一個和最重要的手段依然是宗教?！薄?2〕也即是說，在資本主義時代，宗教精神麻醉及其統治的功能依然沒變，也因之，宗教依然是馬克思恩格斯極力批判的對象。需要說明的是，馬克思主義對宗教負面社會作用的批判，主要目的在于喚醒民眾，推翻不合理的剝削制度，爭取人性的自我解放和社會的解放進而建立一個公平、公正、沒有壓迫剝削的合理社會秩序。

2. 宗教與非統治階級結合具有“外衣”作用

所謂的“外衣”作用是指非統治階級利用宗教反對統治階級統治，進而推動社會革命和發展。馬克思主義經典作家對這種作用基本上持肯定態度。恩格斯在《德國農民戰爭》中指出：宗教這種外衣可以成為革命的武器，它的性質歸根結底在于穿著這件“外衣”的人所代表的階級和階級利益。并且他還通過介紹“路德翻譯圣經給平民運動提供一種強有力的武器”的事例，〔13〕來作為宗教“外衣”發揮積極作用的證明。列寧對于宗教“外衣”的積極作用不但給予肯定，而且在此基礎上還提出了“宗教信仰自由”的主張。可見，馬克思主義經典作家對宗教社會作用的積極一面有著清醒的認識。不過值得注意的是，馬克思主義對宗教積極功能的肯定，沒有改變其對宗教本質的認定，他們堅持認為：雖然宗教能夠促進民眾反對封建制度的積極性質，“但這種積極作用從本質上說是虛假的?！薄?4〕

二、我國當前的宗教信仰問題及其特征

馬克思主義宗教觀作為馬克思主義的有機組成部分，與馬克思主義本身一樣，是一個開放的、不斷發展和創新的理論體系。因此，正確認識我國當前的宗教狀況，準確把握宗教問題及其特征，是堅持和發展馬克思主義宗教觀，進而引導宗教與社會主義社會相適應的客觀基礎。

（一）我國當前宗教信仰的基本狀況及其問題

第一，宗教信仰群眾呈現擴大趨勢。改革開放以來，隨著我國經濟及其社會的長足發展，宗教信仰群眾反成擴大趨勢。以基督教的信仰群眾發展為例，建國初期，我國基督教徒約為100多萬，上世紀80年代約為1000多萬，而到2006年，據《聯合早報》報道，我國基督教徒已達1600多萬人。如此的發展速度，使得《時代》周刊駐北京記者部前主任艾克曼在《基督教在北京：基督教如何改變中國及全球力量平衡》一書中感嘆道：雖然所處的政治和文化環境不好，但基督教卻在中國獲得驚人發展速度?！?5〕宗教信仰群眾不斷擴大的趨勢主要造成了兩方面的問題：一是理論與現實的差距造成人們認識當前宗教“存在”的困惑。按照馬克思主義的推斷，隨著生產力以及社會形態的不斷發展，宗教將會逐漸失去存在的條件和基礎。然而事實是宗教信仰群眾不斷擴大，這種現象使得人們不是對理論產生質疑，就是對現實的宗教“存在”感到困惑。二是宗教信仰群眾規模的擴大對宗教工作、統戰工作提出了新的挑戰。

第二，宗教的世俗化傾向不斷發展。改革開放以來，隨著市場經濟的發展及社會結構的巨大變遷，我國宗教也加速了世俗化進程。首先，教徒對世俗生活的向往逐漸高于信仰追求。與過去教徒重視“彼岸世界”的追求相比，現在的教徒更加強調世俗生活的改善，信仰已成為世俗生活之余的個人精神追求。其次，商品經濟活動和價值觀念逐漸引入宗教殿堂，使寺觀文化日益商品化。如基督教在自養名義下，大力興辦經濟實體；諸多佛教古剎成為商品的集散地，更有甚者，以寺觀為實體進行“上市”等活動。最后，我國宗教道德社會化、情感化比重加大。在現階段，中國宗教的“人道”道德比重增加，教徒們躬行的樂善助人的世俗人倫，以及勸善向上的慈善事業不斷推廣。當前宗教世俗化傾向帶來的主要問題是：世俗化在降低宗教神圣性的同時，也逐漸使宗教成為個人的“私人愛好”，那么，如何既能保護個人宗教信仰自由的權利，又能團結信教群眾為社會主義現代化建設與和諧社會構建貢獻力量，是一個需要解決的重大問題。

第三，宗教在國際、國內事務中的影響和作用不斷擴大。作為一種社會文化，宗教在我國現階段的社會作用越來越大。從國際層面看，我國宗教與中國的港、澳、臺地區，與東亞、東南亞、中亞、西亞乃至北美、歐洲的聯系和交流明顯增多，交流的領域進一步擴大，如此不但為世界文化交流搭建了重要平臺，而且成為促進經貿和旅游等方面發展的重要力量。從國內層面看，宗教在社會主義和諧社會建設方面的正向功能擴大。這表現在：一是我國宗教為社會轉型期的人們提供了安全感和精神慰藉，能使信徒以一種“平常心”來對待社會壓力、精神壓力和心理煩惱，從而起到社會“安全閥”的作用；二是我國雖然存在多種宗教，但在宗教自由政策的指引下，能夠多元共存、和諧共生，形成了宗教界的 “五教同光，共致和諧”的良好局面；三是我國宗教界在愛國主義的基礎上，與執政黨建立起“信仰上相互尊重，政治上團結合作”的關系，從而為建設和諧社會發揮巨大作用。但是，當前宗教在充分發揮積極作用的同時，也凸顯出在社會功能負向方面的問題：一是西方敵對勢力從未放棄利用宗教問題進行文化滲透，或以宗教問題為借口，頻頻干涉我國內政，影響我國社會穩定，干擾我國經濟發展；二是邪教與民間迷信總是借助宗教的“外衣”，不斷擴大自己的影響，獲取不正當利益。因此，宗教影響的擴大也為他們提供繁衍的土壤；三是宗教影響的擴大無形中對中國主流社會價值形態形成沖擊，與社會主義核心價值體系相沖突。

（二）我國當前宗教問題呈現出多樣化特征

當前，我國正處于社會轉型期，宗教問題呈現出明顯的群眾性、民族性、國際性和復雜性等特點。

第一，我國宗教的存在決定了它具有一定的群眾性。中國現有宗教信徒約有1億多人，并有不斷增長的趨勢；在少數民族聚居地區，集體信教情況廣泛存在；宗教在各層次人群中都有一定的影響，具有十分明顯的群眾性。

第二，我國宗教和民族問題相互交織，具有民族性。我國是個多民族國家，在眾多的民族中，有20多個少數民族幾乎全部信教。若單從民族問題的角度看，少數民族的宗教信仰不但與本民族的族群意識相交織，而且與政治、文化和風俗相互關聯，如此就造成了我國民族問題與宗教問題的“合體”。因此，從這層意義上講，我國宗教問題具有很強的民族性。

第三，我國宗教具有國際性特征。我國的佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都是由外國傳入的，這些宗教都是世界性宗教，在國際上占有重要地位，在許多國家和地區有著眾多的信徒，其中有的宗教在一些國家中被奉為國教。新中國成立尤其是改革開放以后，我國宗教的國際交往日益增多，一方面表現為宗教作為一種文化手段，在促進民族交往和地區交流中發揮越來越重要的作用；另一方面表現為宗教作為西方推行“和平演變”戰略，對我國實行“西化”和“分化”的突破口，已逐漸成為境外敵對勢力利用和爭取的對象。

第四，我國宗教具有復雜性。這里的復雜性不僅指其涉及因素復雜，如社會政治問題、群眾關系、民族關系和國際關系問題等等，而且指其影響復雜。恰如江澤民所說：“宗教關系到我們整個國家的安定團結，關系到民族的團結、祖國的統一，關系到我們整個社會主義物質文明和精神文明的建設，也關系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭。”〔16〕

從上述我國現階段宗教問題及其多樣化特征來看，對于宗教問題，既不能簡單把其當作一種異己的意識形態，否認群眾性，也不能離開民族問題和國際環境孤立看待之，更不能形而上地對其簡單化處理，而應該在堅持馬克思主義宗教觀的指導下，結合中國政治、經濟、文化和社會發展實際，站在建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的高度去思考和處理。

三、馬克思主義宗教觀的當代指導價值

馬克思主義關于宗教問題的基本觀點、基本原理對于我們正確認識和處理當前的宗教問題，制定和執行宗教政策，充分發揮宗教的正向社會功能，積極引導宗教與社會主義社會相適應，具有十分重要的指導價值。

（一）堅持馬克思主義宗教觀，從唯物史觀的基本立場出發，發展地看待我國宗教問題的存在

唯物史觀的思想核心是：社會存在決定人們的社會意識。學習馬克思主義的宗教考察與論述，會發現這一基本立場貫穿于始終。這就啟示我們，對于轉型期我國的宗教問題及其特征，不能僅從宗教本身出發去分析，也不能單純用精神性的 因素去解釋，而應該在現實社會存在中尋找答案。首先，從社會條件看轉型期宗教問題的存在。當前我國整個社會政治、經濟與文化等方面正發生巨大變遷，社會利益結構不斷調整與重組。在這種情況下，社會上存在著諸如貧富懸殊、社會不公、社會保障不健全、社會資源緊缺等矛盾，再加上人生中難以把握的興衰榮辱以及必不可少的生老病死，使得每一個人總處在社會“異己”力量的掌控之中，宗教因而成為人們解釋社會現象、解決社會矛盾、達到社會適應的一種認識和方法。其次，從自然條件看轉型期宗教的存在。受科學水平及其我們征服自然的能力所限，在現階段人們還不可能達到對自然的完全掌控和對自然災害的徹底預防，“自然”對人而言仍是一種“異己力量”，如2008年的南方冰雪災害、汶川大地震等。因此，宗教也成為人們解釋和對付這種“異己”自然的一種方式和手段。再次，從心理條件看轉型期宗教的存在。社會從傳統向現代的轉型，產生各種各樣的社會問題、家庭問題、個人問題，以及不可預知的突發問題，這些問題給人以巨大的心理壓力。現實中人們需要精神減壓、心理安慰和心理治療，而在某種意義上說，宗教正是一種較好的心理調節工具。由上述分析可知，轉型期我國的宗教問題的存在是一種非常自然的、正常的過程，因此，我們應該用“平常心”來看待之，使它真正“脫敏”。

堅持唯物史觀的基本立場，還應該用發展的眼光看待我國宗教問題的存在，而不是僵化地固守馬克思主義經典理論家關于宗教的某些論斷。馬克思、恩格斯當時所論及的宗教是19世紀的西方宗教，其相應的宗教批判主要是服務于其社會革命的；列寧所論宗教主要是對“十月革命”前后俄羅斯社會的觀察和思考。如今世事已變，從國際環境看，經濟全球化和技術信息化迅猛發展；從國內環境看，我國的政治體制、經濟發展、文化心理等發生著巨大的現代轉型。在這樣的背景下，宗教的教義教規、宗教儀式、宗教性質及社會功能都發生了很大變化，最顯著的是宗教在不斷地“世俗化”，也即是說宗教在越來越多地把自己關注的目光投向世俗事務，如世界和平、生態環境、人權問題以及倫理道德等，并積極參與社會民政事務的運作，如此以來就逐漸緩和了其與社會的“張力”。此外，我國宗教團體在關心社會政治與經濟發展的同時，還成為政府與信教群眾之間聯系的重要紐帶，成為服務于社會主義現代化建設的重要社會力量?；谏鲜鲎诮痰淖兓覀儜摰螌?、階級斗爭視角的宗教考量，關注社會及文化層面的宗教審視；應該更多地提倡宗教和諧理念而不是沖突思想。〔17〕

（二）堅持馬克思主義宗教觀，正確看待宗教信仰自由，根據當前我國宗教的特點做好宗教工作

當前，由于宗教存在的社會根源、自然根源以及心理根源還沒有消除，宗教還將在相當長的歷史時期內繼續存在。在這種情況下，堅持宗教信仰自由的宗教政策尤為必要，這不僅是對馬克思主義關于宗教問題的基本主張的繼承，更是我國現階段的一種現實選擇，即可以最大限度地團結全體信教群眾和不信教群眾，使他們把智慧和力量凝聚到中國特色的社會主義現代化建設中來，凝聚到中華民族的偉大復興中來。

在堅持宗教信仰自由政策的前提下，我們還應該根據當前我國宗教的特點開展宗教工作。第一，重視信教群眾的教育與引導工作。宗教具有群眾性，它能構成一種非常強大的社會力量。這種力量“往往成為社會各種勢力利用和爭取的對象，同時反過來它們又往往成為一些現實斗爭和矛盾的依托和深刻背景。”〔18〕因此，我們必須重視信教群眾的教育和引導工作，充分發揮他們的積極性和創造性，以推進中國特色社會主義建設。第二，注意宗教對于民族關系的敏感性。我國是個多民族、多宗教的國家，宗教問題總是和民族問題聯系在一起的，因此對宗教問題的認識和處理， 必須保持高度的政治敏感性。如在漢族與少數民族雜居區，對于宗教所引起的問題應該區別對待，不能因宗教問題處理的簡單化而傷害民族團結；對于少數民族的宗教信仰必須充分尊重，不能產生宗教歧視，更不能借口宗教信仰的不同而破壞民族團結。第三，應該把宗教工作放到中華民族復興的大戰略中。當前我國宗教的國際性特征表明宗教參與著國際的大博弈，西方利用宗教問題對我國的滲透是一種戰略遏制，而我們應該加強宗教文化的國際交流，對西方敵對勢力利用宗教形成一種反遏制。這種以宗教為媒介的戰略博弈促使我們站到中華民族偉大復興的高度來認識和處理宗教問題，做好宗教工作。第四，注意把宗教工作看作是一個系統工程。宗教問題牽涉到國際以及國內的方方面面，宗教關系到我們整個國家的安定團結，關系到民族的團結、祖國的統一，關系到我們整個社會主義物質文明和精神文明的建設，也關系到滲透與反滲透、和平演變與反和平演變的斗爭。〔19〕因此，我們要高度重視宗教問題，把其看作一個系統工程加以建設。

（三）堅持馬克思主義宗教觀，以科學辯證的方法，全面地看待我國宗教的社會作用

馬克思主義宗教觀是科學的宗教世界觀與方法論。無論是馬克思主義宗教觀的基本理論，還是其基本政策，都閃耀著唯物辯證法的真理光輝。這就啟示我們，必須運用科學辯證的分析方法，才能對當前宗教社會作用有正確的分析，才能合理地推進宗教政策的實踐。

1.厘清宗教的“二重性”，積極引導宗教與社會主義社會相適應

當前，宗教在政治、經濟、文化心理等方面都發揮著“二重性”的影響。在政治安全上，一方面，隨著宗教極端勢力在世界范圍內的擴張，我國宗教也逐漸成為“分裂分子”、國外敵對勢力等借以利用的工具，這對我國國家安全和社會穩定造成了極大的危害；另一方面，宗教在和諧社會建設中有發揮著積極的影響。經濟發展上，宗教作為一種社會意識形式，一定意義上是社會生產和社會勞動的指導者之一，間接地影響著經濟活動，盡管這種影響目前微乎其微；與此同時，宗教作為一種社會組織，也以不同方式參與著社會主義現代化建設?！?0〕科學文化上，從消極層面講，邪門歪道的宗教包含著關于自然的虛假、錯誤觀念，這些觀念一定程度上會“愚化”民眾，不利于現代科學文化的發展；但從積極層面講，正統的宗教作為一種重要的文化價值，它在心理調適、道德教化、社會公益、文化傳承等方面都發揮著不可替代的作用，尤其是在當前轉型期階段，心理調適和道德教化的作用就愈加凸顯，對社會穩定以及人們道德修養的提升都發揮著重要作用。既然宗教在當前有著如此復雜的“二重性”，那么鼓勵宗教界弘揚宗教的積極因素，抑制宗教中的消極因素，就成為社會主義現代化建設中的重要課題。

我國宗教的社會作用不但具有上述復雜的“二重性”，而且也具有變動性，它會隨著社會的發展、演變以及宗教本身的階段性和社會地位的不同而發生變化，這就提醒我們：要善于通過有效的規范和積極的引導，使宗教成為我們社會的和諧因子，最大限度地實現宗教與社會主義社會相適應。為此，要注意以下幾點要旨：第一，“引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰”，〔21〕而是要求他們熱愛祖國、擁護社會主義制度，服務和服從國家最高利益和民族整體利益；第二，引導宗教與社會主義社會相適應，要重視調整那些不適應經濟、社會發展的有關教義和教規，積極接受現代科學文化和精神文明的熏陶，對有關教義和教規做出與時俱進的闡釋；第三，引導宗教與社會主義社會相適應，要求把宗教活動納入憲法和法律調整的范圍，適度發展，規范活動。

2.注意統籌兼顧，積極推進宗教政策的實踐

在宗教政策實踐層面，我們要真正領會蘊含在馬克思主義宗教觀中的唯物辯證法，積極推進宗教政策的實踐，防止“左”、右兩種錯誤傾向的出現。具體來講，就是在宏觀戰略上，既要坦率承認馬克思主義理論與宗教在意識形態上的對立性，又要著重強調廣大信教和不信教群眾的根本利益一致性；在宗教功能問題上，既要注意克服和抑制宗教的消極作用，又要充分肯定和發揮宗教的積極作用；在宗教的管理及其引導上，既要堅持依法管理宗教事務，又要注重積極引導宗教與社會主義社會相適應；在宗教政策上，既要尊重和保護宗教信仰自由，又要尊重和保護不信教、宣傳無神論的自由；在宗教發展上，既要不斷加強宗教文化交往交流，又要堅持獨立自主自辦原則，堅決抵御敵對勢力利用宗教進行滲透，等等。〔22〕

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