道教的“天人合一”思想與生態(tài)文明建設(shè)

〔摘要〕 天人合一是中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的美好學(xué)說，是中國古代天人感應(yīng)思想的發(fā)展，其內(nèi)容主要指天道與人道、天為與人為相通、相類和統(tǒng)一，形成了具有天人同源、天人同氣、天人合化、天人同心、天人合同、天人和合、天人同樂等一系列天人合一關(guān)系的理想和愿望，從宗教信仰和自然崇拜的心理趨向上表達(dá)了追求生態(tài)文明和生態(tài)自然的美好目標(biāo)，對(duì)于樹立自然的生態(tài)文明觀念，發(fā)揮傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生態(tài)文明中的作用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕 天人合一；生態(tài)觀念；生態(tài)文明

〔中圖分類號(hào)〕B9569 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0170－04

天人合一思想被認(rèn)為是中華文化的特色，它所討論的內(nèi)容，遍及自然、政治與道德諸多方面，各家各派，各時(shí)各代，都有關(guān)于天人合一的議論被提出來。〔1〕先秦唯物主義的天人關(guān)系論，以荀況堅(jiān)持“天人相分”、“天道可知”、“天命可制”而達(dá)到最高的理論成就。但這一成就包含著內(nèi)在的矛盾和缺點(diǎn)，過分強(qiáng)調(diào)“天人相分，主張“不求知天”。〔2〕“中國古典哲學(xué)中的‘天人合一’觀念淵源于春秋時(shí)代。春秋末期，鄭國子太叔稱述子產(chǎn)的言論云：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。’把‘天地之經(jīng)’與‘民之行’統(tǒng)一起來。”〔3〕中國古代思想家一般都反對(duì)天與人相互敵對(duì)的觀點(diǎn)，講求天與人的統(tǒng)一。 ‘人’與‘天’的關(guān)系重心從‘天’移到‘人’，《荀子?天論》：“明于天人之分，則可謂至人矣。”《漢書?司馬遷傳》曰：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”“《易傳》、《中庸》和《五行》的共同趨向是把‘人’與‘天’的關(guān)系重心從‘天’移到‘人’，但似乎并沒有把‘天’、‘人’絕對(duì)分離。〔4〕“從自然界到人，朱熹把它打通了。天人共理，天人一貫，天人相通，他比秦漢的天人合一的神學(xué)目的論前進(jìn)了。”〔5〕道教則繼承并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”關(guān)系思想的精華，并將其發(fā)展成為具有自己特點(diǎn)的天人觀，形成、建立和完善了一系列關(guān)于“天人合一”思想的觀點(diǎn)和學(xué)說。

一、“天人同源”“天人同氣”的生態(tài)文明機(jī)理

“天人同源”。天人合一關(guān)系的形成是建立在宇宙生成與演化論基礎(chǔ)之上的天人觀，這種天人觀表達(dá)了天與人同源同根之思想，其本質(zhì)是天與人在宇宙生成與演化過程中具有其相同生成之根源，這個(gè)根源乃為天人共同來自于宇宙生成與演化之源。唐五代時(shí)期的《太上化道度世仙經(jīng)》認(rèn)為：“天地與人元同一根，天地萬物皆稟其一氣而成形，以五行為主，用之本也。”〔6〕“一根”“一氣”是天地人具有同源性的重要體現(xiàn)，其“元”所表達(dá)了乃為天地人之“源”，宇宙生成與演化之始。這種“元”代表了天人在宇宙生成與演化開始所具有的同根同源之性，天人由同根而生，同氣成形，其“根”代表了天人起源之同生，其“氣”代表了天人演化之同形。五代時(shí)期強(qiáng)名子注解《真氣還元銘》認(rèn)為：“三才者，天地人為三才也，同源是三才，同居混沌之源。”〔7〕

“天人同氣”。天人合一思想從宇宙起源上做了系統(tǒng)及全面的論述，并表現(xiàn)為“天人同氣”的特殊形態(tài)。道教認(rèn)為：“混元既分，天地得位，人與萬物各分一氣而成形。動(dòng)者稟乎天，靜者法乎地。天地之間最靈者人，能養(yǎng)人之形者唯氣與神。神者，妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機(jī)，常味于無味，用于無用，為于無為，事于無事。知神氣可以留形，故守虛無以養(yǎng)神氣。”〔8〕《上清黃庭內(nèi)景經(jīng)》中對(duì)于“天人同氣”同構(gòu)合一之思想做了如下論述：“二十四真出自然。天有二十四真氣，人身亦有之。又三丹田之所，三八二十四真人，皆自然之道氣也。”〔9〕根據(jù)太陽在黃道上的位置所確定的一年內(nèi)二十四節(jié)氣，稱之為“二十四氣”，即“天有二十四真氣”；人身也有之，稱“二十四真”，為人體二十四部位的總和。

二、“天人合化”“天人同心”的生態(tài)文明理念

“天人合化”。在天人關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和演化過程中，天人關(guān)系表現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)變化的運(yùn)動(dòng)特征。表現(xiàn)為天人關(guān)系的重要形式和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是宇宙演化運(yùn)動(dòng)在天人關(guān)系上的反映。“人將自己有限的生命融入宇宙永恒的大化之中，從有限中體現(xiàn)到無限，達(dá)到身心和宇宙合一的絕對(duì)自由境界，實(shí)現(xiàn)了天人合一的原則。”〔10〕這種“天人合化”〔11〕的運(yùn)動(dòng)形式，既表現(xiàn)了宇宙“生化”運(yùn)動(dòng)對(duì)天人關(guān)系的影響，也體現(xiàn)了道教在天人和諧關(guān)系發(fā)展動(dòng)力上新的認(rèn)識(shí)與見解。《黃帝陰符經(jīng)解》中對(duì)于天人關(guān)系的這種合化的內(nèi)在機(jī)制做了具體的分析，認(rèn)為：“天地育萬物也，或生或殺，萬物又盜天地而不生不殺，人盜萬物而生而殺，人又盜萬物以資養(yǎng)，是天地人遞相交取而成三才者，輪轉(zhuǎn)和合也，故天地萬物與人而成其變化。故曰三盜既宜，三才乃安。”〔12〕三盜既宜，三才既安天地人三者關(guān)系由于“遞相交取”“輪轉(zhuǎn)和合”等宇宙運(yùn)動(dòng)而“成其變化”，這種變化具體表現(xiàn)為“三盜既宜三才乃安”；天地人“成其變化”具體表現(xiàn)為天地人相互之間的“育”“生”“資”“養(yǎng)”“盜”“殺”等生命運(yùn)動(dòng)變化形式，其內(nèi)容是其天人合化的重要運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)；天地人相互之間存在著“遞相交取”“三盜既宜”“三才乃安”之關(guān)系，使天人合化運(yùn)動(dòng)成其為循環(huán)持續(xù)運(yùn)動(dòng)，從而形成了“天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜。三盜既宜，三才既安”〔13〕之循環(huán)持續(xù)運(yùn)動(dòng)生態(tài)之關(guān)系。

“天人同心”。天地人與道具有“實(shí)同”之屬性，其根源在“人心”，‘人乃天’意味著人就是天，按照天理和天命修行，人心和天心就會(huì)聯(lián)成一體”。《元始無量度人上品妙經(jīng)注》認(rèn)為：“道者，天地與人實(shí)同，其根在人曰心。”〔14〕道教將天人同心思想最終歸結(jié)到“道德”標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只有天人同心才能“成德”，德之標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在天與人心之合，即天人同心觀，并將這種“三合同心”認(rèn)定為天地人所具有的“德”之屬性。“天地人備，天地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”〔15〕《伊川擊壤集?天人吟》中對(duì)于如何發(fā)揮“心”在天人合一關(guān)系中的作用時(shí)認(rèn)為：“天學(xué)修心，人學(xué)修身，身安心樂，乃見天人，天之與人相去不遠(yuǎn)，不知者多，知之者鮮。身，主于人心，主于天心，既不樂身，何由安。”〔16〕這里表達(dá)“心”具有的作用，即“身安心樂”“乃見天人”，要實(shí)現(xiàn)天人同心之目的，就必須使人之“心樂”，因?yàn)槿松砭哂小爸饔谌诵摹薄爸饔谔煨摹敝攸c(diǎn)，只有“心樂”“樂身”才可以實(shí)現(xiàn)天人之“同心”，實(shí)現(xiàn)天人合一、天人同心之目標(biāo)。《西升經(jīng)集注》中曰：“體與道合是身之虛也，心與天同是心之無也，身虛而萬物自至，心無而和氣自歸，故虛無者，無為之至妙也。〔17〕這里“體與道合”“心與天同”是天人合一、天人同心思想的具體體現(xiàn)。天人合一、天人同心之關(guān)系，其本質(zhì)乃為宇宙萬物之基本屬性。金代劉處玄在《黃帝陰符經(jīng)注》曰：“天人者，人性通于天也。合發(fā)則心盡于物也。”〔18〕說明天人同心乃為“人性”與“天性”之通，其基本之屬性乃為“心盡于物”，人之心能動(dòng)地反映了天人關(guān)系中宇宙萬物所具有的基本之屬性，天人同心不過是這種天性與人性之“合發(fā)”而已。

三、“天人合同”“天人和合”的生態(tài)文明途徑

“天人合同”。 天人合同既是道教天人合順的目標(biāo)和追求，又是實(shí)現(xiàn)天人合一的必然環(huán)節(jié)，是道教天人合一生態(tài)的重要內(nèi)容和本質(zhì)體現(xiàn)。“天人合同”是宇宙運(yùn)動(dòng)而天人合化之結(jié)果，又是天人合一思想的前提或“預(yù)合”。從“天人同源”開始，經(jīng)過“天人同化”“天人同氣”“天人同命”到實(shí)現(xiàn)“天人合一”需要通過“天人同心”“天人合順”“天人合同”來完成。其本質(zhì)思想反映了具有生態(tài)自然意義上的天與人關(guān)系的“和合”而“為一”，使人與天為一“和同天人”，天人關(guān)系變得更加親密無間。戰(zhàn)國時(shí)期《鶡冠子》認(rèn)為：“萬物無以成類，百業(yè)俱絕，萬生皆困，濟(jì)濟(jì)混混，孰知其故，天人同文，地人同理，天文地理與人同焉。”〔19〕就是這種天人合同生態(tài)思想的重要體現(xiàn)。

“天人和合”。 天人和合思想將天與人放在同等相合為一的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為天與人具有和合為一之屬性，這種和合為一是天人合一關(guān)系的前提與條件，其具體表現(xiàn)在：“天即人，人即天。人之始生，其得于天也，既生此人，則天亦在人矣。”〔20〕“中國哲學(xué)中所謂天人合一，有二意謂：一天人本來合一，二天人應(yīng)歸合一。天人關(guān)系論中之所謂天人合一，乃謂天人本來合一。”〔21〕“人與天一也。”〔22〕要實(shí)現(xiàn)天人和合之目的，還必須做到天人之平等：“天人齊等，無有高下。”〔23〕天與人在相互平等、相互尊重并無有高下的前提下實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系的和合為一。《金丹真一論》認(rèn)為天人和合還必須做到：“天人共愛”〔24〕這種“共愛”是天人和合的又一重要條件，其內(nèi)容表達(dá)了天人之間應(yīng)當(dāng)具有的和諧、尊重、責(zé)任與相互奉獻(xiàn)。《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)注》認(rèn)為：“天人一慣之妙，天與人無二理，吾之心即天地之心，吾之氣即天地之氣，既乘一誠，此感則彼應(yīng)。”〔25〕

四、“天人同樂”“天人合德”的生態(tài)文明目標(biāo)

“天人同樂”。天人合一的美好愿望與目標(biāo)是“天人同樂”，天人同樂既是天人同愿之歸宿，又是天人和諧生態(tài)觀的理想追求， 是天人合一思想的美好代表，體現(xiàn)了天人合一“誠融通”關(guān)系的最佳境界。“逮天人之樂，自然之妙也。”〔26〕天人同樂既是天人關(guān)系的完美結(jié)果，又是新一輪天人關(guān)系的開始，標(biāo)志著具有生態(tài)文明意義的天人關(guān)系循環(huán)持續(xù)健康的發(fā)展。道教天人同樂思想對(duì)于促進(jìn)天人關(guān)系和諧的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)天人之間各個(gè)方面的合作與協(xié)調(diào)，發(fā)揮人在天人關(guān)系中的主觀能動(dòng)性，建設(shè)生態(tài)文明具有重要意義。宋人林希逸在《南華真經(jīng)口義》曰：“天地之德則可以與天為徒，故曰與天和合者也。和合也，大本大宗，即是贊美自然之德，與自本自根意同，均調(diào)天下，則與人合，亦猶堯曰：子，天之合也；我，人之合也。既曰天和人和，又曰人樂天樂。”〔27〕“時(shí)行則行，時(shí)止則止，自然為物所尊奉，故美配天者，唯樸素也。與天和者，天地以無為為德。故明其宗本則與天地?zé)o逆也。與人和者，順天所以應(yīng)人。故天和至而人和盡也。天樂適則人樂足矣。”〔28〕“故元?dú)鈽芳瓷蟛匀粯穭t物強(qiáng)，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時(shí)樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王。”〔29〕天人同樂是實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)行建設(shè)生態(tài)文明的美好體現(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)天人同樂。只有在天人同樂中才可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終使人類自身的進(jìn)步和完善。道教中的天人合一思想的形成與演化既是對(duì)天人關(guān)系形成與演化等宇宙起源生成規(guī)律的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)；又體現(xiàn)了道教中對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的美好愿望與現(xiàn)實(shí)要求。其指向應(yīng)當(dāng)是多維度或多層面的，開展道教天人合一生態(tài)文明研究、對(duì)于實(shí)施生態(tài)文明規(guī)范約束機(jī)制建設(shè)和推動(dòng)生態(tài)文明實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)真正意義上人與自然的和諧統(tǒng)一具有理論和實(shí)踐意義。

天人合德強(qiáng)調(diào)天與人關(guān)系和諧共生的生態(tài)本質(zhì)，天人之間的彼此尊重和相互理解，以及天人共同具有的生態(tài)道德，是道教生態(tài)文明建設(shè)的基本思想和倫理要求。天人合德的本質(zhì)內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)天與人所具有的共同的“道”之本質(zhì)屬性，強(qiáng)調(diào)天與人及其相互關(guān)系的自然而然。“‘道’與‘德’原本為一，只因‘化始’和‘生成’萬物的不同狀態(tài)，或生、或息，從而呈現(xiàn)出‘即二常一’和‘即一乃二’的不同表現(xiàn)形式。”〔30〕天人合德之屬性乃為天人所具有的“道性”，只要合“道”乃為合德。其內(nèi)容具體表現(xiàn)在天人合德所具有的持續(xù)性、運(yùn)動(dòng)性、生態(tài)性和可連續(xù)發(fā)展性等方面。道教天人合德的自然本質(zhì)與生態(tài)屬性不但強(qiáng)調(diào)以“天”為中心，即“天德者，自然之道。”而且特別強(qiáng)調(diào)以“人”為原則，即“道與德同，天與人一”。強(qiáng)調(diào)天人合德對(duì)提高全民族的生態(tài)道德素質(zhì)，建設(shè)生態(tài)文明，把道德關(guān)懷引入到人與自然的關(guān)系中，樹立起人對(duì)于自然的道德義務(wù)感，養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”，才能為生態(tài)文明的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。天人合德是道教天人和諧觀的重要組成部分，是道教“天人合德”“萬變定基”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的系統(tǒng)的天人關(guān)系之一。

天人合德強(qiáng)調(diào)并規(guī)定了人與天之和諧共融的生態(tài)倫理原則，是道教“天”與“人”相互交融的最佳選擇。《周易參同契注》認(rèn)為：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼乎？”〔31〕人與“天地”“日月”“四時(shí)”“鬼神”合其“德、明、序、吉兇”等是道教天人關(guān)系的最佳選擇。表現(xiàn)了天人所具有的“和諧”生態(tài)倫理關(guān)系。金末元初《黃帝陰符經(jīng)心法》曰：“天地有自然之道，人有自然之性，物有自然之用，皆不可離。是故設(shè)教制禮立法，垂之萬世，使君臣父子，兄弟夫婦，不失其序，萬物不失其用，各正性命保太和。和非故為之，皆因其自然而然也。至靜之道即自然之道也，無聲無臭，視之不得見，聽之不得聞，惟誠明默識(shí)者解乎此，豈律歷之所能契哉？”〔32〕南宋禇伯秀在《南華真經(jīng)義海纂微》中認(rèn)為：“天地均于不為而自化，萬物一以自得而為治，天下異心無心者，為之主也。以德為原，無物不得，得而不謝，所以成天，無為則任自然之運(yùn)動(dòng)，自然而為君，非邪也。”〔33〕《南華真經(jīng)義海纂微》中又認(rèn)為：“天德者，無為之化；出寧者，為而無為。日月照、四時(shí)行，皆自然運(yùn)動(dòng)無為之者。故晝夜有常而無差忒，云行雨施，品物流形。君天下者，所以體之以立德，而民莫不歸；弘之以化物，而物莫不從也。”〔34〕《道德真經(jīng)集義》認(rèn)為：“圣人者與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇，謂之圣人也。”〔35〕天人合德所體現(xiàn)的是“與四時(shí)合其序”，道教認(rèn)為時(shí)空運(yùn)動(dòng)具有本然之“序”，其在天人關(guān)系方面表現(xiàn)為“合德”，即合宇宙運(yùn)動(dòng)之“序”。這種“序”即是指天人要符合宇宙運(yùn)動(dòng)所具有的規(guī)律，又表示人天合和生態(tài)運(yùn)動(dòng)之序。張岱年認(rèn)為：“天為人之所本，人為天之所至。”強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天”之本然本性的尊重和友好。為此我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中：一要樹立崇尚自然、熱愛生態(tài)的道德情操，二要喚起關(guān)愛生命、善待生命的道德良知，三要堅(jiān)持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。為此，要建立完善的生態(tài)教育機(jī)制，利用各種新聞媒體廣泛宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費(fèi)、生態(tài)城市、生態(tài)人居環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的科普知識(shí)，將生態(tài)文明的理念滲透到生產(chǎn)、生活各個(gè)層面，增強(qiáng)全民的生態(tài)憂患意識(shí)、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，樹立全民的生態(tài)文明觀、道德觀、價(jià)值觀，形成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式，建立和實(shí)現(xiàn)“天人合德”的生態(tài)文明理念和倫理要求。

總之，道教的“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化。從“天人和諧”與生態(tài)文明建設(shè)方面認(rèn)識(shí)道教天人關(guān)系，注重生態(tài)道德，是道教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合的必然選擇。道教的天人和諧思想具有生態(tài)文化特征，它摒棄了“反自然”性質(zhì)，拋棄人統(tǒng)治征服自然的思想，走出人類中心主義，提出了“天人感應(yīng)”、“天人同構(gòu)”、“天人合德”與“天人合一”等生態(tài)倫理文化思想。并按照“尊重自然”、“人與自然和諧”要求賦予道教天人和諧思想以生態(tài)建設(shè)的含義。體現(xiàn)了道教對(duì)于天人關(guān)系發(fā)展變化的美好愿望與追求，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)所在，在今天的生態(tài)文明建設(shè)中具有一定的重要作用。

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