會首組織：羌族傳統(tǒng)自治組織的現(xiàn)代恢復(fù)

摘要：羌族村落巖窩寨是一個農(nóng)牧二元經(jīng)濟、地方會首自治、發(fā)達的家族以及村落社區(qū)生活、以及虔誠的多元信仰體系共同維系的極具自治色彩的羌族村寨，這里的百姓一直都生活于自治共同體中。改革后生產(chǎn)隊的解體及市場化等因素致使村落分化。但是，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是二元對立，相反，現(xiàn)代恰恰激起傳統(tǒng)的保護性反應(yīng)。1984年，遭遇現(xiàn)代影響的的巖窩寨村恢復(fù)傳統(tǒng)的會首組織，其通過介入村寨社會、文化生活領(lǐng)域，開始從昔日的全面治理村落轉(zhuǎn)化為與正式權(quán)力共存，而成為整合村寨社會關(guān)系的不可或缺的力量。會首組織一方面對于村寨秩序有所裨益，另一方面也減少了政府管理成本。盡管會首組織在變遷時代過程中依然存在許多問題，它依然對今日的農(nóng)村組織建設(shè)有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：會首組織；村落治理；分化；傳統(tǒng)

中圖分類號：C911文獻標(biāo)識碼：A文章編號：16738268（2012）02007404

一、秩序危機：從總體性社會到改革后日漸分化的羌族村寨

天高皇帝遠，傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村基本處于自治狀態(tài)下。費孝通指出：“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是‘專制’‘獨裁’，但是……實際生活上看，是松弛的和微弱的，是掛名的，是無為的。”[1]上層無為而治的前提是鄉(xiāng)村有為的自治，也即村落內(nèi)部“共同治理社區(qū)公共事務(wù)，……不需要外界力量的強制性干預(yù)。”[2]而今，緣于地理及文化上的差異，自治色彩濃郁的西部農(nóng)村較少受現(xiàn)代化的沖擊。于是，Lizinger教授在瑤族做完研究后干脆將其著作命名為“另一個中國”[3]。張雪梅提出：“西部是中國國土不可分割的一個部分，但又離我們?nèi)绱诉b遠，以其不同的亞文化氣質(zhì)讓我們形成理解上的巨大偏差。”西南高原阿壩州茂縣巖窩寨是個極具自治色彩的羌族村寨。歷史上，農(nóng)牧二元經(jīng)濟、會首自治、發(fā)達的家族與村落生活和虔誠的多元信仰，共同維系羌族總體性社會秩序。“儒家文化從來沒有在西部社會占過主流。……共和國成立后曾掀起幾次西部開發(fā)的浪潮，但是隨著政治形勢的變化，熱潮歸于平靜，西部社會生活又回到原有軌道。”[3]

盡管如此，現(xiàn)代社會條件下的巖窩寨也不在分化之外，作為治理支柱的會首組織也一度中斷。改革后，生產(chǎn)隊解體，會首組織又不存在，巖窩寨出現(xiàn)了管理上的空場。同時，市場競爭以及貧富差距等因素造成該村社會關(guān)系日漸松散。尤其近十年來，村落與外界接觸越發(fā)加深，走出村寨的人越來越多，外面“先進”的東西如潮般地涌進村落，這個古老村寨因而躁動不已。對羌服與羌語的疏遠可以視為對傳統(tǒng)漸行漸遠的證據(jù)。何長富說：“哪怕五年前，村民們覺得穿西服不好意思。現(xiàn)在反過來了，青年人認為穿羌服太土！”何天發(fā)，這位以保護文化為使命，帶頭創(chuàng)建“羌文化保護協(xié)會”的老年男子無奈地說：“還是穿漢服方便！”再看羌語，青年人在村里說羌語，對外則說一口流利的漢語。從學(xué)校回家的孩子們在老年人的“逼迫”下才心不甘情不愿地說羌語。與傳統(tǒng)的疏遠深刻地影響著村民團結(jié)。何天發(fā)說：“前幾年村里打架鬧事的人很多。”王樹森說：“在改革后幾年里，村民關(guān)系松散了。”歷史上一直安寧祥和的村寨，遭遇了前所未有的危機。

二、重建秩序：傳統(tǒng)羌族村落自治組織的恢復(fù)

（一）恢復(fù)會首：對現(xiàn)代因素所致的社會關(guān)系松散化的傳統(tǒng)反應(yīng)

理性的種子只有落入文化的土壤才可生根發(fā)芽。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代共存，或如齊格蒙特·鮑曼所言：現(xiàn)代性充滿了矛盾性。并且傳統(tǒng)最終要接受現(xiàn)代的審判，而現(xiàn)代也不能逃脫傳統(tǒng)的過濾。就宗教看，戈斯基說：“西方社會一方面更為世俗化，但另一方面則更為宗教化；或者說，社會制度層面的世俗化，伴隨的是個體層面的宗教活力。”[4]就中國而言，80年代見證了傳統(tǒng)的復(fù)興。福建、廣東等較先現(xiàn)代化地區(qū)恰是傳統(tǒng)最先復(fù)興之所在。西部地區(qū)在80年代也顯露了信仰復(fù)興之跡。張雪梅說：“盡管經(jīng)歷了文化大革命的無神論掃蕩，自20世紀80年代以來，隨著胡耀邦主持的第二次全國西藏工作會議的召開，信仰復(fù)興成為潮流。”[5]信仰是“舊制度”的核心，與信仰復(fù)興相伴的還有民間自治組織。傳統(tǒng)復(fù)興的原因在于：“1978年后行政權(quán)力控制松動，權(quán)力收縮，行政村的權(quán)力職能已經(jīng)轉(zhuǎn)換并且簡化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土秩序得以生存的土壤開始出現(xiàn)。在這種情況下，一些民間禮俗活動開始恢復(fù)，民間組織開始發(fā)揮越來越重要的作用，民間權(quán)力系統(tǒng)再次受到農(nóng)民的重視。”[6]

客觀上存在會首恢復(fù)的制度空間，加之巖窩寨人對社會關(guān)系的疏遠的憂慮，進而考慮如何維護村落秩序。于上述背景下，1984年，村寨老年人帶頭將一度中斷十多年的會首組織恢復(fù)了。王樹森說：“會首在文革期間一度中斷。改革后村民關(guān)系松散。于是在1984年村民恢復(fù)會首制度。”小王說：“巖窩寨較早恢復(fù)這個制度，隨后岷江流域的其他村落也先后恢復(fù)了。”

（二）促進參與，增進秩序：會首組織促進村民關(guān)系

會首組織是村里15歲以上的全體成年男子制定規(guī)范，管理村落內(nèi)部社會、文化事務(wù)的自治組織。羌族地區(qū)的會首組織古已有之。為什么此前有此組織？何國有說：“我們羌族人喜歡喝酒，酒后鬧事的人很多。原來這里很偏僻，沒有現(xiàn)在這樣的政府。村民為了維護村里的秩序，只有自己加以管理。” 下面我們看看會首組織要素，及其如何介入村落生活而促進村民關(guān)系的。

首先，會首如何產(chǎn)生？歷史上，會首由寨子里關(guān)心公共事務(wù)并有威望的年長男子長期擔(dān)任，全面治理村寨。現(xiàn)在由于做會首要花時間卻沒有“工資”，村民大多不愿做，于是只好輪流做。輪流方式是：一年為一期，一次兩個。具體方式是，巖窩寨村民沿河谷而居，村子成長條形，就依次從村兩頭向中間依次轉(zhuǎn)換。第一年由村子兩頭的第一家的家主作為會首，一頭一個，加起來就是兩個會首。下一年由兩頭的第二家家主做。如此類推，到了村子中部后，再反過來輪換。

其次，會首的職責(zé)在于通過負責(zé)主持公共活動，防治村民鬧事，促進村民關(guān)系，維護村寨秩序。第一，會首主要負責(zé)主持社會與文化等公共活動。羌族是個能歌善舞的民族，其文化活動特別多。僅以正月來說，初二、初七、十五及十六這四天都是全村聚會的日子，若無會首主持將很難進行。第二，會首不干涉村行政事務(wù)，也不干涉家事。因為村落政治由村委會主治，而經(jīng)濟則由家庭自主經(jīng)營。第三，會首的權(quán)限僅在寨內(nèi)。當(dāng)然，在組織文化活動時，外村來的游玩者要平等遵守村寨規(guī)定。

再次，村落社會文化集體活動的資金來源。第一是每戶交納的年度會費，第二是罰款收入。在節(jié)慶場合，喜歡喝酒的羌族人酒后可能滋事，因此要有處罰加以限制，并且鬧事的雙方都要接受罰款。其規(guī)定是：“有理的，罰款20元錢。無理的，罰款40元。”至于為什么有理的還要罰款？何國有解釋說：“為什么不去阻止、化解紛爭呢？”此外，每次活動都應(yīng)該參加，如不參加就要罰款。規(guī)定如下：“活動期間在家而不來者，罰15斤咂酒，自己送過去；會首通知時不在家（例如外出辦事或長期在外打工）罰白酒2斤；集體勞動時不去也要處罰。”最嚴重的罰款針對被開除者。例如，傷人嚴重者罰50斤成色酒，一個整豬膘（約20～30斤豬肉），以及一頭牦牛。以前，這里的人報復(fù)時可能會殺人，因此，為了不讓其他人去得罪人，就由被罰者的親屬從山上逮到被罰者家的牦牛并送回村，隨后村民把它殺掉煮熟，大伙吃掉。據(jù)何國有介紹，目前已有一些罰款事例。當(dāng)然，平時家庭內(nèi)或村鄰間鬧事，會首一般不介入。第三是資源費。山林這類資源屬村落共有，外村人到山林挖蟲草或采草藥，要繳納一定資源費。

最后，會首通過處罰權(quán)維護秩序。除了上述罰款外，處罰還包含下述規(guī)定。第一，批評之民主參與。處罰時所有人都要發(fā)表觀點，不得包庇。第二，行徑惡劣者將被開除。開除主要針對如下兩種人：其一是通知開會而3次以上未到者。其二是在村里欺侮弱者讓村子不得安寧者。因被開除者不得參與村內(nèi)任何事情，就變得十分孤單，甚至連轉(zhuǎn)山會都不許參加，只有提前一天去祭拜山神，以免村民遇見。開除儀式如下：全村人按照男女站成兩排，被開除者從隊伍中間穿過去，村民手拿細木條鞭打并且唾之。被開除者反省（幾年甚至幾個月）后可被接受入會。程序如下：先由被開除者的親屬代為說和，其親屬帶上酒肉與會首商討。隨后會首組織全村人討論。如通過，接受儀式如下：加入者帶上酒肉，先由其親屬為他開口，公開說明他一定悔改。隨后在大家喝咂酒期間，會首宣布：“某某已悔改，接受他加入組織。今后他不得再害人，當(dāng)然我們也不得欺侮他。”會首宣布后，加入者向大家檢討過錯，并承諾今后努力與村民好好相處。最后會首對他提出做人要求，并說明：“如以后再犯，將永遠不再容許加入組織。”何國有說，自會首組織恢復(fù)以來，活動期間從沒人吵架。即使要吵架，村民說：“不要吵吆！要罰款的！”要吵架的人馬上就不吵了。由上可見，基于會首組織的村落自治一方面益于村寨秩序，另一方面也減少了政府的管理成本。

三、遭遇“變動不居”的現(xiàn)代：會首組織面臨的挑戰(zhàn)

客觀言之，自巖窩寨恢復(fù)會首組織后，人際關(guān)系依舊比不上前些年。2011年春酒期間，一些老人們不無遺憾地說：“以前春酒喝到正月底，現(xiàn)在正月十五前就停了。以前全寨一天一家輪換喝，如今只在家門內(nèi)喝。”再如，在2011年正月初七寨子的龍燈在村廟祭拜，午飯時村民把食物拿出來，以家門為單位圍在一起吃，以前全村人圍成個大圈吃。

于當(dāng)前之變動時代，會首組織面臨下述問題。第一，如何應(yīng)對日漸加劇的人員流動？巖窩寨這個四十多戶的寨子目前只有二十來人出去打工，但是，走出村寨已是很多年輕人共有的想法。第二，會首組織如何應(yīng)對家族勢力。該寨子有三大姓，每大姓都緊密結(jié)合在一起。如家族勢力與寨子整體利益不一致如何解決？第三，會首目前只介入社會文化節(jié)日期間相對有限的事務(wù)，而不處理平時的矛盾，這個問題如何解決？第四，婦女參與度較低，因為會首成員都是男性。第五，輪換做會首過于消極。何國有對此機械輪換機制的解釋是：“反正大家遲早都要做會首，所以必須相互支持。要是今年你不支持我，等你做會首時，我也不支持你。”表面看，每個人都做會首，保證機會的平等。但個人能力差別大，一個天生的低能者如何可能帶頭舉辦好轉(zhuǎn)山會這種重大活動？由此可見，消極的機械民主往往不能使活動組織得更好。2011年正月初七，參與村寨龍燈祭廟的人不多。何天發(fā)抱怨說：“年輕人做會首，號召力不大！”與此有關(guān)的是老年權(quán)威的繼替問題。目前，村寨老年男子享有最后的“長老統(tǒng)治”[1]。在他們作為會首期間，文化活動都能較好地進行。即使他們不做會首，在舉辦村落文化活動時，甚至在本該由村組長帶頭舉行的事務(wù)的場合，都有說話權(quán)。例如，2010年6月，寨子修路這種一般由村組長帶頭的事情由老年人帶頭進行。現(xiàn)在青年們能在村外獲取一些資源，因此對村寨活動的熱情比不上老人們，對老年人的尊奉已經(jīng)大不如前。最后，會首如何與村委會協(xié)作？目前，村委似乎是個外加的力量，并且對村落的貢獻比不上會首組織，因此，它在村民心中的地位低于會首，以至于一些村民甚至希望二者合而為一。據(jù)何長富說：“一些村民曾私下說，把會首與村組長重合算了。誰做會首，就同時是村組長，也一年一換。”

無論如何，變遷時代里社會問題不斷涌現(xiàn)，應(yīng)對問題的組織制度也在不斷變化之中。會首組織盡管不足以全面維護村落秩序，但它為村落秩序的安定也做出了一定的貢獻。

四、把農(nóng)民組織起來：重建會首組織的啟示

解放前，中國農(nóng)民的問題是散漫，因此需要組織起來。梁漱溟說：“總之，或者做一個順民，受人支配；或者讓他做主，眾人都依他的。獨于彼此商量大家合作，他卻不會……中國人原來都是順民，同時亦個個都是皇帝。”[7]解放后，生產(chǎn)隊是農(nóng)村基礎(chǔ)組織。在當(dāng)前市場經(jīng)濟格局下，把中國數(shù)以億計的單個農(nóng)民組織起來，是解決“三農(nóng)問題”的根本要求。因為改革開放以來，中國農(nóng)村家族以及村落組織，都由于解放后30年的國家化歷程與改革開放后30年的市場化沖擊而衰微。而今從集體中擺脫出來的個人孤零零地直面強大的國家與充滿風(fēng)險的市場。沒有組織，就沒有秩序和力量，就無法培育公德心，就沒有安寧的生活。

巖窩寨人基于會首組織的歷史記憶，在市場經(jīng)濟條件下恢復(fù)它，使其成為維系村寨秩序的力量，對于中國村落組織建設(shè)具有一定的啟發(fā)。例如，組織建設(shè)要求依靠歷史積淀的文化記憶，而不是靠沒有根基的法律。梁漱溟在1937年說：“沒有秩序則社會生活不能進行。西洋社會秩序的維持靠法律，中國過去社會秩序的維持多靠禮俗。不但過去如此，將來仍要如此。中國將來的新社會組織仍要依靠禮俗而成，完全不是靠上面頒行法律。”[8]近年來中國制度建設(shè)甚多，而收獲甚微，這是由于制度尚未根植于歷史積淀的心理基礎(chǔ)。因此，村落組織建設(shè)除了需要國家功能的進一步轉(zhuǎn)型，也即從全能型轉(zhuǎn)向指導(dǎo)型，也需要基于歷史的文化記憶。中國傳統(tǒng)地方自治制度可作為今天農(nóng)村組織建設(shè)的借鑒。例如隋唐的“三長制”，唐代的“鄰保”制度，宋代的 “鄉(xiāng)約”。如《宋史·呂大方傳》載：“凡同約者，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。”明太祖的“圣訓(xùn)六諭”為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)約等。今天，一些農(nóng)村還存在鄉(xiāng)約遺跡，如皖南的村規(guī)民約，再如，甘肅天水農(nóng)村的基于姓氏的村落組織對治理家族事務(wù)還有很大作用。總之，若沒有根植于村落的歷史記憶，將不可能建構(gòu)適合于現(xiàn)代生活條件的村落組織。

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