論自然主義教育的真諦及其當(dāng)代價(jià)值

【摘 要】自然主義教育思想在西方的教育發(fā)展過(guò)程中具有重要地位。自然主義教育就是要用“自然”去理解人，理解人與自然的關(guān)系，理解教育本身的發(fā)展。在我國(guó)，由于歷史的原因，自然主義教育思想并沒(méi)有得到充分的發(fā)展，人的價(jià)值和個(gè)體的發(fā)展也一直沒(méi)有得到足夠的尊重和關(guān)注。在新的歷史條件下，自然主義教育仍具時(shí)代價(jià)值，對(duì)西方自然主義教育思想的重新解讀與借鑒有利于我國(guó)目前的教育改革。

【關(guān)鍵詞】自然； 教育； 自然主義教育；

一、自然與自然主義教育

“自然”，原意是指自身的樣子。[1] 英國(guó)哲學(xué)家羅賓·柯林伍德曾指出：“自然”一詞的本意“是本原，我們關(guān)于古希臘文獻(xiàn)的更早期的記載中，它總是意味著某種東西在一件事物之內(nèi)或非常密切地屬于它，從而它成為這種東西行為的根源。但非常少見(jiàn)地且相對(duì)較晚地，它也富有第二種含義，即作為自然事物的總和或聚集，它開(kāi)始或多或少地與世界一詞同義”。[2] 在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“自然”一詞的含義更加泛化地被解釋為自然界、自由發(fā)展、不經(jīng)人力干預(yù)、理所當(dāng)然、不勉強(qiáng)、不拘束、不呆板。西方世界對(duì)自然的理解主要基于兩層含義：一是指“外界大自然”；二是指“人的天性”（主要傾向于人的生理和心理特點(diǎn)）。而就目前我國(guó)教育的發(fā)展來(lái)看，對(duì)“自然”還應(yīng)該從以下三方面去理解。

1．第一層含義：人與自然和諧統(tǒng)一

在人類(lèi)文明的進(jìn)程中，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“天”到“地”，由“神”到“人”，由“自然”到“人”的過(guò)程，當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到自己的存在，把一切注意力轉(zhuǎn)移到自己身上的時(shí)候，便開(kāi)始從外界索取以滿足自己的需要，人與自然的關(guān)系從此走向?qū)αⅰ?/p>

西方人由于生存環(huán)境的影響，自古堅(jiān)持著機(jī)械的或物理的自然觀，把自然與人看作是彼此對(duì)立的兩個(gè)方面，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里為了生存毫無(wú)顧忌地從自然中索取，戰(zhàn)勝自然的欲望一再膨脹，近代的自然科學(xué)即誕生于此種情形。工業(yè)革命所帶來(lái)的個(gè)人主義、享樂(lè)主義以及實(shí)用主義的影響使得“人”與“自然”的二元對(duì)立關(guān)系更無(wú)以復(fù)加。

我國(guó)的文獻(xiàn)中對(duì)自然主要用“天”“地”“萬(wàn)物”來(lái)代替。老子從“自然”中、從“道”的范疇中發(fā)現(xiàn)人的存在，他提倡人與自然的共生共存，崇尚“天人合一”的境界，主張人與自然的和諧統(tǒng)一而不是對(duì)立，人與自然應(yīng)該和諧相處。這是考慮一切問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。

自然主義教育就是要求在教育中要特別重視“人與自然和諧”這一觀念的建立，增加個(gè)體對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)個(gè)體熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立崇尚科學(xué)和尊重生命的價(jià)值觀。

2．第二層含義：人的天性（個(gè)性）

人具有類(lèi)似于其他動(dòng)物的自然屬性，也具有獨(dú)有的社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。其實(shí)自然界對(duì)于人的天性方面已經(jīng)給了我們答案，人類(lèi)的個(gè)體差異性就像是自然界種類(lèi)各異的花鳥(niǎo)樹(shù)木，先天的具有不同的特點(diǎn)，在不同的地域環(huán)境里，在不同的時(shí)間階段里，都自由地發(fā)展著自己的特色與個(gè)性，正因?yàn)橛辛藗€(gè)性，世界才更加豐富多彩，生活才有了意義。

人類(lèi)思維意識(shí)的存在注定了人類(lèi)擁有智慧的可能性和主導(dǎo)自己發(fā)展的主動(dòng)性。個(gè)體的發(fā)展在人類(lèi)的有意識(shí)的關(guān)照之下是能夠達(dá)到完美和全面的。因此自然界告訴我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展的重點(diǎn)在于人的個(gè)性的發(fā)展。

自然主義的教育就是要尊重人的獨(dú)立性和個(gè)性的發(fā)展，尊重人的多元化的思維方式和價(jià)值取向，給個(gè)體的發(fā)展創(chuàng)造自由民主的空間和條件，鼓勵(lì)個(gè)體自我感受的表達(dá)，使個(gè)體的各項(xiàng)素質(zhì)由內(nèi)而外主動(dòng)地成長(zhǎng)。另外自然主義的教育并非把一切人為的干預(yù)排除在外，它也強(qiáng)調(diào)人的主觀的決策、組織和控制對(duì)教育活動(dòng)開(kāi)展的指導(dǎo)意義，也關(guān)注教育的科學(xué)化進(jìn)程。

3．第三層含義：事物（教育）發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律

事物本身自有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律和路徑，有其內(nèi)在的本質(zhì)和動(dòng)力，事物的產(chǎn)生有其偶然性和必然性，是以一定的形式和內(nèi)容存在的，并以各種方式與周?chē)氖澜绨l(fā)生聯(lián)系，通過(guò)不斷的“否定之否定”即“自我否定”從而由低級(jí)階段走向高級(jí)階段，向著自己內(nèi)在的本質(zhì)的目的前進(jìn)，這種目的的朝向都是由事物內(nèi)在的動(dòng)力系統(tǒng)完成的，而不是取決于任何外在人為的東西，這本身就是一種自然的狀態(tài)。

同樣教育的發(fā)展也遵循一定的規(guī)律，盡管教育作為人類(lèi)特有的社會(huì)活動(dòng)，受到經(jīng)濟(jì)、政治等的制約，然而教育活動(dòng)也有其獨(dú)立性。教育的目的決定著教育活動(dòng)的原則、手段和方法。從歷史的角度來(lái)看，教育由始至今都堅(jiān)持著自己發(fā)展的特有的道路，并朝著預(yù)定的、固有的目的發(fā)展，即使是在過(guò)程中受到什么干涉和影響，那也只是它所發(fā)展的一種內(nèi)容和個(gè)別的形式而已，并不具有永恒性特點(diǎn)。

二、自然主義教育的目的符合教育的本質(zhì)

各種教育起源的假說(shuō)說(shuō)明了一個(gè)根本的問(wèn)題，教育的存在都在于維護(hù)個(gè)體生命存在，為了適應(yīng)社會(huì)群體生活和生產(chǎn)活動(dòng)的需要。“人類(lèi)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的傳遞和保存，在此時(shí)并不是目的，而只是教育活動(dòng)實(shí)施的手段和途徑，也只是教育活動(dòng)的一個(gè)過(guò)程而已。這種原初的教育與個(gè)體的生命存在，與人類(lèi)社會(huì)群體的生產(chǎn)生活三者之間是直接統(tǒng)一的。”[3] 教育包含在生產(chǎn)生活之中，生產(chǎn)生活本身就是教育。它們都是為著一個(gè)共同的目的——人類(lèi)更好地生存。那么人類(lèi)到底需要一種什么樣的生存狀態(tài)呢？“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中。”[4] 盧梭在其《 論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ) 》第一章的開(kāi)篇就道出了這樣一句名言。人從自由中來(lái)，卻被戴上了不自由的枷鎖，這種不自由是人的社會(huì)化造成的，但人又不得不進(jìn)入社會(huì)化的旅程，人類(lèi)的自由不是無(wú)條件的，它與人的社會(huì)化過(guò)程共同行進(jìn)，社會(huì)化本身就是不自由的，這種矛盾是先天存在的，于此，人類(lèi)便開(kāi)始在不自由中尋找自由。因?yàn)榻逃婚_(kāi)始就是為著維護(hù)個(gè)體的生存與發(fā)展而存在的，盡管教育的發(fā)展已經(jīng)歷了上千年的歷史，而這一目的卻從未因受到人為的干預(yù)而改變，所以教育的目的即是人類(lèi)自由的生存與發(fā)展。教育活動(dòng)也會(huì)因此而在其發(fā)展的道路上遵循著這種規(guī)律，這也是教育的自然的本質(zhì)的規(guī)律。

自然主義教育的目的建構(gòu)在“人與自然和諧統(tǒng)一”的自然觀之上，追求人的個(gè)性獨(dú)立和多元化發(fā)展，它所追求的教育目的——人類(lèi)自由的生存與發(fā)展，也正符合人類(lèi)發(fā)展的終極需要。自然主義教育的目的符合教育的本質(zhì)，符合教育發(fā)展的規(guī)律，對(duì)當(dāng)前我國(guó)教育的改革和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。

三、自然主義教育的時(shí)代價(jià)值

1．自然主義教育是當(dāng)下科學(xué)發(fā)展的需要

在21世紀(jì)的今天，工業(yè)文明發(fā)展帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題、資源短缺問(wèn)題等已經(jīng)嚴(yán)重影響到全人類(lèi)生存與發(fā)展，人類(lèi)要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性，通過(guò)教育改變我們傳統(tǒng)的觀念。人是自然中的人，自然是包括人的自然，人與自然是不可分的統(tǒng)一整體，作為人類(lèi)特殊活動(dòng)的教育要想進(jìn)行下去，就必須把自然主義教育提高到一個(gè)重要的位置，教育下一代樹(shù)立人與自然和諧統(tǒng)一的觀念。

當(dāng)前我國(guó)提倡用“科學(xué)發(fā)展觀”指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展，自然主義教育在這種環(huán)境下具有了新的含義，無(wú)疑會(huì)給人們對(duì)人與自然關(guān)系的觀念以深刻的洗禮，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展會(huì)有很大的幫助。

2．“以人為本”的教育需要自然主義教育培養(yǎng)環(huán)境

在我國(guó)教育思想的發(fā)展中，呈現(xiàn)出兩條發(fā)展路線：一條是以儒家“克己復(fù)禮”，主要以社會(huì)本位價(jià)值取向的顯性路線；一條是以道家“道法自然”，主要以自然主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以個(gè)人本位價(jià)值取向的隱性路線。我國(guó)自然主義教育思想在封建社會(huì)從來(lái)沒(méi)有得到統(tǒng)治者的重視，在20世紀(jì)的前半個(gè)世紀(jì)里，我國(guó)戰(zhàn)亂頻繁，各項(xiàng)良好的教育愿景和制度沒(méi)有得到較好的執(zhí)行。在新中國(guó)成立以后的幾十年里，我國(guó)教育的發(fā)展又經(jīng)歷了曲折的道路，由于政治的需要，思想政治的教育趨于主導(dǎo)地位，教育過(guò)于追求社會(huì)本位的價(jià)值取向，“把教育作為社會(huì)發(fā)展的工具，包括政治斗爭(zhēng)的工具、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具和文化傳承的工具，它看到的只是教育的外在價(jià)值，看到教育應(yīng)該如何適應(yīng)社會(huì)的要求，為它服務(wù)，惟獨(dú)看不到教育本身的價(jià)值，看不到教育在發(fā)展人自身的價(jià)值，看不到教育在提升人性方面的價(jià)值”。[5] 可以說(shuō)，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看我國(guó)的教育，從來(lái)都沒(méi)有把人放在教育核心的地位，并且在實(shí)際操作中，教育在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展方面的作用發(fā)揮得太少。要在教育中真正做到“以人為本”，就要對(duì)人有充分的認(rèn)識(shí)，而自然主義教育恰恰給了我們關(guān)注“人”的思維方式。

首先，人是發(fā)展著的人，其可塑性與變化性很強(qiáng)。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾指出：“很少能在確定的版本中找到人。做人的顯著特點(diǎn)是，他的行為和自我理解都是變化不定的，不能一勞永逸地保持他原來(lái)的樣子。終極性與人性似乎是互相排斥的。人處在實(shí)驗(yàn)性的、未決的、不確定的和終極的、固定的、確定的兩極之間……一個(gè)人的存在從來(lái)不是完成了的，不是最后的。人的狀態(tài)是初生狀態(tài)，每時(shí)每刻都在做出選擇，永遠(yuǎn)不會(huì)停滯。”[6]

其次，人是主動(dòng)發(fā)展的人。盧梭認(rèn)為人固有三重本性：一是自愛(ài)心和憐憫心，自愛(ài)心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念，憐憫心“是使我們?cè)O(shè)身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，憐憫心可以使人的自愛(ài)心擴(kuò)大到愛(ài)他人、愛(ài)人類(lèi)。二是天賦自由平等的本性，人有自由主動(dòng)的品質(zhì)，這是其他動(dòng)物所不具備的，盧梭曾指出：“自然支配著一切動(dòng)物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認(rèn)為自己有服從或反抗的自由，而人特別是因?yàn)樗芤庾R(shí)到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。”[7] 三是自我完善的本性，人在生產(chǎn)生活中能夠借助外界環(huán)境的影響不斷發(fā)展自己的本領(lǐng)、維持自身生存和促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。這三種本性決定了教育要由內(nèi)而外地進(jìn)行而不是強(qiáng)制和灌輸。[8]

再次，人的個(gè)性發(fā)展是人的發(fā)展的關(guān)鍵。自然主義教育特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的差異化的關(guān)注，教育者首先要關(guān)注人的個(gè)性特征，才能有針對(duì)性地進(jìn)行教育活動(dòng)，才能在各項(xiàng)教育活動(dòng)中達(dá)到事半功倍的效果。另外人的個(gè)性化發(fā)展是人所具有的先天的本質(zhì)，是人的自然屬性中固有的屬性，其個(gè)性化的發(fā)展具有內(nèi)在的動(dòng)力，它不應(yīng)該受到任何外界的干擾，任何壓制人個(gè)性發(fā)展的事物都不應(yīng)該存在，只有承認(rèn)人的個(gè)性發(fā)展的無(wú)條件性，才能真正理解“以人為本”的內(nèi)涵。

總而言之，我國(guó)缺乏自然主義教育的環(huán)境，而對(duì)自然主義教育的重新思考能夠幫助我們建立起這種科學(xué)的思維方式和形成良好的教育環(huán)境。

四、自然主義教育對(duì)當(dāng)前教育改革的借鑒意義

1．建立“人與自然和諧”的自然觀

隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的肆意破壞給人類(lèi)的生存環(huán)境帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅，因而在教育過(guò)程中，要樹(shù)立對(duì)自然的敬重之心，教師要學(xué)會(huì)從自然界中尋找教育的題材，開(kāi)展自然科學(xué)課程，使兒童充分地接觸自然、了解自然，從小培養(yǎng)兒童熱愛(ài)自然的意識(shí)。

2．樹(shù)立生命論的教育觀

自然主義教育是最關(guān)注人的生命的，教育要培養(yǎng)兒童熱愛(ài)生命的品質(zhì)，只有當(dāng)兒童意識(shí)到生命可貴的時(shí)候，他才會(huì)愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家，他才會(huì)有責(zé)任心和義務(wù)感。

3．大力推行“主體性”教育

主體性體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)在的精神自我的完善。只有學(xué)生的自我約束、自我管理、自我調(diào)節(jié)和自我完善才是“自然之極至”，是一種真正的自由。教師要完善學(xué)生的主體結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)主體能力系統(tǒng)和動(dòng)力系統(tǒng)；要為兒童營(yíng)造民主自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，使兒童能夠充分發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性和主觀能動(dòng)性。并且在教育中要特別注意學(xué)生的個(gè)體差異，這就要求學(xué)校改變對(duì)教育、對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持人人都能成才的觀念和教育要為人的成長(zhǎng)發(fā)展奠基的辦學(xué)理念，真正做到使教育為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切。

4．注重體育、美育課程的執(zhí)行

縱觀歷史長(zhǎng)河，許多有成就的偉大的科學(xué)家、政治家、思想家等都是懂得欣賞美的。體育和美育在一個(gè)人的身體素質(zhì)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)中起著至關(guān)重要的作用。盡管我國(guó)中小學(xué)教育中設(shè)有體育、美術(shù)、音樂(lè)等課程，但是由于考試制度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的扭曲，使得許多學(xué)校過(guò)分追求升學(xué)率和收益率，藝術(shù)課程被人們輕視甚至被取消。

5．重視民族文化的培養(yǎng)和教育，樹(shù)立多元文化觀

當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，人類(lèi)的發(fā)展越來(lái)越使人意識(shí)到這一點(diǎn)，你可以不欣賞一種文化，但你不能拒絕它的存在，多元的社會(huì)使生活更加豐富多彩。人類(lèi)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，因而在教育中，要樹(shù)立多元化的價(jià)值觀念，使兒童在熱愛(ài)自己的同時(shí)，學(xué)會(huì)尊重和接受他人的思想和行為方式，學(xué)會(huì)欣賞他人、理解他人。另外，多元文化觀的教育的前提和基礎(chǔ)是提升兒童對(duì)本民族文化的感受能力，只有民族的才是世界的，對(duì)本民族文化的教育也是愛(ài)國(guó)教育的一個(gè)重要途徑。

6．要把教育的終極目的與教育發(fā)展階段性目標(biāo)結(jié)合起來(lái)

自然主義教育的目的符合教育發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，符合人類(lèi)追尋的終極目的，歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在一定的歷史時(shí)期和發(fā)展階段，教育有著不同的目的，但是教育的本質(zhì)規(guī)律不會(huì)改變，其終極目的也不會(huì)改變，任何偏離自然主義教育理想的教育目的都會(huì)使教育迷失方向，只有把教育的終極目的與教育發(fā)展階段性目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，才不至于在教育的道路上偏離方向，才能使教育持續(xù)科學(xué)地發(fā)展。

（作者單位：西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，重慶 北碚， 400715）

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