解讀《衛風·淇奧》的文化內涵

摘要：本文通過研讀《詩經·衛風·淇奧》，試從中解讀其文化內涵，從詩中的起興解讀其竹文化，從詩中的形象解讀衛國君子文化，從詩中的表述解讀衛國審美文化，以期對《淇奧》有一個更為全面的認識。

關鍵詞：淇奧竹文化君子審美

《淇奧》是《詩經·衛風》的一首詩，其詩有云：

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

據《毛詩序》說：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也。”意思是《淇奧》是一首贊美武公的詩歌，武公指的是衛國的武和，生于西周末年，曾經擔任過周平王的卿士，但有的學者認為詩中的形象泛指周王朝時品德高尚的士大夫，并非實指某人。總之，將《衛風?淇奧》看做是一首贊美男子形象的詩歌是毋庸置疑的。

一、從詩中的起興解讀其竹文化

《衛風·淇奧》這首詩歌一共有三章，采用借物起興的手法，每章均以“綠竹”起興，先是“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，再是“瞻彼淇奧，綠竹青青”，后是“瞻彼淇奧，綠竹如簀”。詩中借綠竹的挺拔、青翠、濃密來贊頌君子的高風亮節，開創了以竹喻人的先河，使在后來的中國文學作品中，不乏文人墨客以“竹”來比喻人的恬淡高雅、堅韌挺拔，出現了獨特鮮明的“竹”意象。在衛國的國風中出現竹意向并非偶然，首先，這是由于衛國盛產竹子。衛國淇水一帶是中原地區有名的竹海，裴骃在《史記集解》中對于“淇園”有如下注釋：“衛之苑也，多竹篠。”由此可見，衛國的淇水自古以竹海聞名，衛國是有竹可詠的。而《衛風·淇奧》以竹起興，個中原因也不僅僅是因為其有竹可詠，而是在先秦時代竹子就已經是美德的象征了。首先，竹子與當時的禮樂密不可分，竹是制作樂器的重要材料，也對我國音律的起源產生了重要的影響，自周朝以來，歷代皆使用竹定音律，《呂氏春秋·古樂》中記黃帝令伶倫制律的傳說，便以竹音為準：昔黃帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚鈞者、斷兩節間、其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。因此自古就有將音樂稱為\"絲竹\"的說法。禮樂在周代貴族政治、外交、日常生活中具有不可替代的重要作用。竹子還由于其自然圓虛的獨特形質為禮樂所重用，其自然圓虛的外形特質及其光潔翠潤的表皮也使人將竹子漸漸衍伸為人禮樂修為的境界，令人聯想到內心深受禮樂熏染而品格高雅之人，其容儀舉止自然而然地表現出一種君子氣質。而竹子寧折不彎，勁節韌拔的特質也常被用作形容剛直不阿，堅韌挺拔的君子節操。《孔子家語》中，子路就說過：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？”子路以南山之竹作為本性正直，無需外在修飾的事物的代表，可見竹在當時已是人所共許的嘉木美物。源遠流長的竹文化起源于斯，而其中的“竹”意象對后世產生了深遠的影響。我國人民將松、竹、梅譽為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹菊被稱為\"四君子\"，魏晉時代有為后世稱頌的竹林七賢，蘇軾也有詩云：“寧可食無肉，不可居無竹\"。可見竹子在人們心中已幻化為品格高尚，不畏逆境，不懼艱辛，中通外直，堅忍不拔，寧折不屈，高風亮節的象征，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。

二、從詩中的形象解讀衛國君子文化

據《毛詩序》評注，《衛風·淇奧》是一首贊美武公的詩歌。武公指的是衛國的武和，生于西周末年，曾經擔任過周平王的卿士，史料記載，犬戎殺周幽王，衛侯和將兵往，佐周平戎，甚有功。于是，周平王命衛為公。衛侯和即是衛武公。武公在位五十五年，謹慎廉潔從政，寬容他人的批評，接受他人的勸諫，時常自省，與臣民共勉，修康叔之政，嚴于律己，至老不懈，頗有賢君之風，他在九十多歲高齡之際，仍做詩警醒自己：“人亦有言，靡哲不愚，投我以桃，報之以李，溫溫恭人，維德之基”。其德行頗受衛國臣民尊敬，故作詩《淇澳》歌頌武公之德行。武公在位時間長達五十余年，幾十年間，衛國“百姓和集”。衛武公集立德、立功、立言于一身，可以說是衛國君子的杰出代表。除衛武公外，衛國還有眾多君子賢人見諸載籍。見于《左傳》者，如季札“適衛，說蘧瑗、史狗、史鰍、公子荊、公叔發、公子朝，以及大義滅親的石碏、引據舊典維護衛國尊嚴的祝佗、彌平魯衛沖突的公叔文子等。在春秋戰國時代，當時眾多聲名赫赫的諸侯國紛紛被滅國，而衛國卻奇跡般地躲過無數次災難，生存到了秦國統一天下之后，究其原因，是由于衛國多賢才。吳王的弟弟季札曾經周游列國，以其遠見卓識聞名天下，他在衛國得出的結論是：“衛多君子，其國無患。”而孔子周游列國14年，僅在衛國就待了10年，因為這里有很多與他性味相投的“君子，在其著作《論語》中，就有大量贊頌衛國君子德行的語句，例如，子曰“直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”，“敏而好學，不恥下問”等等。以武公為代表的衛國眾多君子，及其君子文化，是在其獨特的歷史政治背景下形成的。周公（武王之弟）將原來殷商國都周圍地區和殷民七族封給康叔，建立了衛國，定都朝歌。衛國初封之時，有不少殷商遺民，其中不乏有德才的君子。《尚書·康誥》令康叔“往敷求于殷先哲王”、“惟殷先哲王德”，“丕遠惟商耇成人”，“事罰蔽殷彝，用其義刑義殺”，等意在告誡衛國國君康叔治國應很好地繼承殷商文化中的優秀成分，廣求殷先世明君的善聞，效仿殷先世明君的德政，取殷朝遺民中賢德長者的行事和言語之精華，合理采用殷商行之有效的法令法規。可以說，衛國的統治者有效地繼承并發揚了殷商文化中的優秀成分，對殷商文化有選擇地保留的基礎上加以改造，保存衛地原有殷商文化中優秀的、有利于周人在衛統治的成分，而殷之先哲王、耇成人之賢德是衛國君子文化的先聲。衛國統治者在推行殷商優秀文化成分的同時，也確立了周王室禮法大綱的地位，堅決維護周人的根本制度，提倡“孝友”，推崇推尊周先王之德等，施行周人根本政治制度、推尊周人政治文化楷模，形成地域鮮明的君子文化。加之衛國所處的中原地區是中國文明發源地之一，其境內分布有歷史悠久的裴李崗文化、仰韶文化和河南龍山文化。衛國在后來的發展中，曾遷都至濮陽，謂之帝丘，這個城邑是建立在傳說中五帝之一的顓頊的都城遺址之上，顓頊之德亦成為了衛國君子文化的源泉。

三、從詩中的表述解讀衛國審美文化

細細品讀《淇奧》這首詩，我們可以看到一位相貌堂堂，服飾華美，從容不迫，雍容典雅，才華橫溢，德才兼備，幽默寬和，品格高尚的男子。詩歌以淇水彎曲幽深之處的綠竹起興，讀來令人似乎看到君子清秀挺拔的風姿，看到他內在的虛心有節的品格。“如切如磋，如琢如磨，如金如錫，如圭如璧”，大量的比喻表現了他精干的文章學問修養，而隨著章節的變化及用詞的變換，也體現了君子學問修養是經后天積累養成及其經過不斷磨礪的道德修養，“猗重較兮”、“善戲謔兮”則突出君子的外事交際及談吐能力。“會弁如星”、“充耳琇瑩”展示了君子體面的服飾，就連冠服上的裝飾品也是極其精美的。“如圭如璧，寬兮綽兮”表現了君子意志堅定，忠貞純厚，心胸寬廣，平易近人的形象。從詩中表述，我們不難看出，當時衛國具有極高的審美文化。對于男性的欣賞，除了要有良好的外貌，精美的服飾，還看重其從容堅定的儀態，及高潔的品格，幽默的談吐，高超的學識修養，卓越的治國才能等。其審美意識對后世的文學創作及審美思維產生了極其深遠的影響。

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