《天路歷程》中的圣經原型意象解析

摘要：約翰·班揚的代表作《天路歷程》巧妙地運用了源自《圣經》的原型意象，如“生命之火”、“生命之水”和“生命之樹”這樣的神諭意象；惡魔亞伯倫和獅子這樣的魔怪意象；樂園這樣的類比意象。本文采用文學批評家諾弗洛普·弗萊的原型批評理論，分析《天路歷程》中的圣經原型意象，并指出兩者具有相似之處的歷史緣由。

關鍵詞：原型意象《圣經》《天路歷程》

英國十七世紀清教徒文學作家約翰·班揚的代表作《天路歷程》是西方宗教理想主義文學的杰出代表，這部寓言體小說有著濃郁的基督教文學特色，被稱為基督教世界里僅次于《圣經》的最流行、最具影響力的作品。約翰·班揚出身貧寒，一生所接受的書本教育主要來自于《圣經》。1659年，班揚擔任教會的牧師。1660年，查理復辟，班揚因傳教而遭遇逮捕，從此開始了長達12年的牢獄生活。在獄中，他反復研讀《圣經》，重新思考人生的道路和歸宿，并創作出了《天路歷程》這樣杰出的作品。從作品中對現實的寓意性描述可以看出

班揚是在竭力宣揚資產階級革命思想，并借助《圣經》來反對封建專制統治及其精神支柱———國教會。這就在一定程度上決定了《天路歷程》與《圣經》相仿的寫作手法和表現形式。其中最為顯著的就是圣經原型意象。

文學批評家諾弗洛普·弗萊在他的代表作《批評的剖析》中，將原型意象分為三類：神諭意象，魔怪意象和類比意象。神諭的世界和宗教的天堂首先代表著人類欲望的現實表現形式。神諭意象總是與神話相關，因此它常常以天堂的形象出現。魔怪意象代表著人類欲望完全拒絕的世界，如噩夢和替罪羊的世界，束縛、痛苦和混亂的世界，因此它常表現為地獄和死亡。類比意象則代表著一個理想的世界，在這個世界里，男主人公英勇，女主人公美麗，小人惡毒。

《天路歷程》中的各種意象都有它們各自的圣經原型和象征意義，例如：“生命之火”、“生命之水”和“生命之樹”這樣的神諭意象；惡魔亞伯倫和獅子這樣的魔怪意象；樂園這樣的類比意象。

一、神諭意象

各種各樣的神諭形象組成了人類所向往的理想世界———天堂。而火就等同于天堂中的太陽、月亮和繁星等炙熱的形象。它總是聯系著上帝和天使的世界，這是一個常被光與火包圍的世界。班揚在《天路歷程》中對“火”這一神諭意象的運用不僅大大豐富了作品的主題寓意，也增強了作品的美學色彩。《天路歷程》中的第一個“火”的形象出現在基督徒偏離正路向合法紳士求助的過程中。基督徒走到那座小山跟前，小山看上去顯得那么高，而且靠近路旁的一邊是那么陡峭，以致他不敢再冒險前行，生怕小山會崩塌下來，壓在他的頭上。因此他站定在那里，茫然不知所措。這時他的負擔好像比先前在路上時更加重了。小山還發出一閃一閃的火光，基督徒生怕燒到自己身上（《出埃及記》19：16，18），嚇得直冒冷汗，渾身不住地發抖（《希伯來書》12：21），現在他開始懊悔聽信了世故先生的主意。正懊悔時，卻看見傳教士向他走來。一看到他，基督徒不禁羞得面紅耳赤。于是，傳教士讓基督徒且站一會兒，把《圣經》中的話講給他聽：“你們總要謹慎，不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們違背那從天上警戒我們的呢（《希伯來書》12：25）。只是義人必因信得生，他若退后，我心里就不喜歡他（《希伯來書》10：38）。你就是投入這種大不幸的人，你已經開始棄絕至高者的勸告…”這時候，基督徒跟死人一樣撲倒在那個人腳前，喊道：“我真該死，我算是完了（《以賽亞書》6：5）！”傳教士看見這種情況，對他說：“人所有的罪過和褻瀆都會得到赦免（《馬太福音》12：31；《馬可福音》3：28）。不要疑惑，總要信（《約翰福音》20：27）。”到此，傳教士原諒了基督徒的罪。

根據以上的描述，我們可以看到“火焰”表面上來自大山，但實際上，它們代表著上帝的到來。基督徒認為是世故先生讓他偏離了前往天國的正路。上帝的信使傳教士代表上帝來幫助他。在傳教士出現之前，“火焰”讓基督徒意識到了他的罪；“火焰”讓基督徒因害怕而顫抖；“火焰”代表上帝的警告讓基督徒重新回到了前往天國的正路。對基督徒來說，這就是“生命之火”，是上帝給予基督徒洗脫罪行的機會。

《天路歷程》中第二個“火”的形象出現在解釋者的住所。解釋者牽著基督徒的手，領他到一個地方，那兒的墻邊燒著熊熊的烈火，有一個人總是站在火旁，不斷地向火里澆著水，想要撲滅它，可是火卻越燒越旺。于是基督徒說：“這是什么意思？”解釋者說：“這火是恩典在心里所做的工作，那個用水澆滅，想要撲滅它的是魔鬼。不過你看到，盡管如此，火卻越燒越旺，此中有個道理，你馬上可以明白。”說著解釋者領基督徒到墻的后面，他看到在那兒有一個人拿著一桶油，暗中不停地往火上澆著。解釋者說：“這是基督，他不斷用恩典的油澆灌那已經在人心里展開的工作。由于使用了這個辦法，不管魔鬼怎么破壞，基督子民的心靈依舊得到福佑。”

這樣一幅上帝工作的美麗圖畫讓基督徒堅持了下來，激勵著他繼續心靈的朝圣之旅。對基督徒來說，這樣的“火”就是“生命之火”，上帝用這樣的“生命之火”給與基督徒希望和勇氣，讓他繼續向天國前行。

在《圣經》中，水是清白純潔的載體，可以洗凈人們的原罪，以得到永生。神諭世界是人類理想的生活模式，以花園或綠洲的形式存在。花園或綠洲又以樹的意象出現。因此，《圣經》中“水”和“樹”的象征意義就是生命之源。這樣的“生命之水”和“生命之樹”的神諭意象也出現在《天路歷程》中，并與《圣經》中的形象有相同的象征意義。

在前往天國的途中，基督徒和希望正在談論所多瑪人犯下的罪行。據說所多瑪的人“罪大惡極”（《創世紀》13：13），因此他們在上帝面前是罪人。在談論了所多瑪人的罪行后，基督徒和希望也意識到了自己的罪。所以希望說：“…你，尤其是我，沒有被當作別人的儆戒豎立在這兒。我們該為此感謝上帝…”

然后，他們向一條清澈的河流走去，那條河被大衛稱為“上帝之河”（《詩篇》65：9），約翰又叫它“生命之水的河”（《啟示錄》22：1）———這對于他們來說是一次感謝上帝洗脫罪行的機會。基督徒和希望很是興致勃勃，他們飲河里的水，那水味道甘美，使人精神振作。在兩邊河岸上有長著各種各樣果實的綠樹，樹上的葉子可以防止各種疾病。樹上的果實就更惹人喜愛了。他們就在草地上躺下睡了幾天幾夜，因為他們在這兒可以安全地躺下。

飲了生命之水，吃了樹上的果實和樹葉，基督徒和他的同伴興奮振作，洗脫了他們的罪行。他們一離開，這條河就消失了。因此，這一場景中水和樹的形象與《圣經》中的有相似的象征意義———“生命之水、“生命之樹”。

二、魔怪意象

與神諭世界相反的是一個人類意愿排斥的世界。這樣的世界里有噩夢、痛苦和混亂。弗萊將其稱作魔怪世界，這與現實存在的地獄很相似。魔怪意象常常表現為魔鬼的形象。《圣經》中的撒旦就是一個典型的魔鬼形象。

在《天路歷程》中，魔鬼撒旦的形象以不同的形式出現，其中最典型的就是基督徒在屈辱谷遇到的魔王亞伯倫。魔王長著滿身鱗甲，長著像惡龍那樣的翅膀，跟熊一樣的腳，像獅子一樣的嘴巴，肚子里還冒出一團團煙火。這是一個生動的魔鬼形象。亞伯倫想阻止基督徒前往天國，讓他成為自己的奴隸。基督徒盡全力勸說魔王放他走，魔王卻給出了許多不合理的理由拒絕了他。那魔王叉開雙腳橫跨在整個路上，說他從不畏懼，也絕不放基督徒走。說著，他們開始打斗起來。魔王迅猛進攻，盡管基督徒竭力閃躲，他的頭上、手上和腳上還是受了傷。魔王乘勢緊逼，基督徒奮勇抵抗。這場猛烈的格斗持續了大半天，基督徒打得幾乎精疲力竭。基督徒以為自己這次一定沒命了。但是，仿佛出于天意，正當魔王要給他最后的一擊的時候，基督徒敏捷地伸手抓起他的利劍，給魔王以致命的一擊。這一劍使魔王往后退去。基督徒見此情景，接連又刺一劍。魔王展開它的龍翅，逃之夭夭，基督徒再也看不見它了。

除了魔王亞伯倫，《天路歷程》中還有其他的魔怪形象，如絕望巨人、老世故先生、獅子等。根據對基督徒和魔王亞伯倫之間斗爭的生動描述，我們可以看出班揚筆下的魔怪形象與《圣經》中的撒旦之間有不同的外在形式，但它們都有相同的罪惡目的———違抗上帝的意愿，阻止基督徒前往天國。因此，它們就是基督徒和上帝的敵人，就是基督徒在朝圣之旅中遭遇的“撒旦”。

三、類比意象

類比意象覆蓋兩種傾向：浪漫主義傾向和現實主義傾向。浪漫主義傾向反映了與人類經驗密切相關的世界里的隱式的神話模式；現實主義傾向旨在強調故事的內容而非形式。弗萊在《批評的剖析》中指出：諷刺文學開始于現實主義，趨向于神話。作為一項規則，它的神話模式比起神諭世界來，更暗示惡魔的世界，但有時它只是繼續浪漫傳統的程式化。在《圣經》中，“伊甸園”是人類理想的世界，同時也是有水有樹的綠洲意象。

《天路歷程》中也有位移的“伊甸園”形象。基督徒和希望通過談論所多瑪人的罪行意識到了自己的罪，于是他們向一條清澈的河流走去，那條河被大衛稱為“上帝之河”（《詩篇》65：9），約翰又叫它“生命之水的河”（《啟示錄》22：1）。河里的水味道甘美。在兩邊河岸上有長著各種各樣果實的綠樹，樹上的葉子可以防止各種疾病。樹上的果實就更惹人喜愛了。這就是基督徒的朝圣之旅中一個典型的“伊甸園”形象。《圣經》中的“生命之水”的形象和“生命之樹”的形象都出現在了這個“花園”里。

除此以外，在《天路歷程》中還有另一個位移的“伊甸園”形象。當基督徒和他的同伴進入有夫之婦的國土時，他們發現這是一個像《圣經》中的“伊甸園”的地方。那兒的空氣清新怡人，婉轉的鳥聲不絕于耳，他們每天都看到鮮花在不斷開放，太陽不分晝夜地照耀著。這些“放光的人”常從這兒過往，因為這地方正處在天堂的邊緣。在那兒，人們有吃不盡的糧食和喝不完的美酒。那個城是用珍珠和寶石建成的，街道是用金子鋪的。新郎怎樣喜悅新娘，他們的上帝也要照樣喜悅他們。

《天路歷程》中這個天堂般的城市也象征著《圣經》中的“伊甸園”。在基督徒看來，清新的空氣、美麗的鮮花、婉轉的鳥聲和豐足的食物都是理想中的事物，就如同“伊甸園”中的蘋果樹和生命之水。通過這樣的描述，“伊甸園”的形象清晰地出現在了班揚的作品中。通過采用位移的“伊甸園”圣經原型，班揚旨在告訴讀者每一個基督徒都可以通過艱難的朝圣之旅到達天國。

源自《圣經》的原型意象在班揚的《天路歷程》中得到了巧妙的運用。寓意深刻的原型意象不僅是形式上的表現，更在深層次上彰顯了《天路歷程》的圣經品質。這部分地解釋了西方讀者對《天路歷程》熱愛的原因，也在一定程度上證明了《天路歷程》的嚴肅文學價值和基督教色彩。

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