孝悌之道

兄友弟恭——悌的本意

“孝悌”為中國人傳統(tǒng)倫理的基本構(gòu)成，孝與悌，本就是相生相伴的。《論語》第一篇就指出：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣”，也就是說，孝順父母、敬愛兄長的人，很少會(huì)忤逆不道。就此，一個(gè)人擁有孝和悌的品質(zhì)，已被看作是為人為事的道德保障。

那么，何為“悌”？賈誼《道術(shù)》曰：“弟愛兄謂之悌”，悌的本意是敬重兄長。而推演開來，“悌”所提倡的，就是兄友弟恭，就是兄弟姐妹之間的和睦相處。

如果說“孝”，是兩輩人之間理想的相處模式，那么“悌”，就是同輩人之間理想的相處模式。

伯牙、叔齊就是最廣為流傳的兄友弟恭的典范。商朝末年，孤竹國的國君偏愛第三個(gè)兒子叔齊，希望將君主之位傳于叔齊。但當(dāng)他去世后，叔齊卻不慕權(quán)勢，依照嫡長子繼承制的原則，希望遵長兄伯牙為新任君主?？刹酪膊豢侠^位國君，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順從父親遺愿，由三弟叔齊繼位。由于彼此謙讓，兩兄弟先后避走他鄉(xiāng)，寧流落異國也不愿與自己的親兄弟爭搶國君之位。

相比后世里太多手足相殘、你死我活的兄弟鬩墻之事，伯牙、叔齊這種在今天看來略帶迂腐的謙恭友愛，卻顯得彌足珍貴。在他們心中，“悌”不是令人桎梏的禮教，不是虛以示人的偽裝，而是一份對(duì)彼此的愛護(hù)。

無堅(jiān)不摧——悌的運(yùn)用

“悌”是什么？它不僅是社會(huì)提倡的規(guī)矩法則，它更是人人心底皆有的一寸仁義的土壤?！墩撜Z》說：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”擁有孝悌之心，是仁愛之本。而《孟子》更是單刀直入地指出，“義之實(shí)，從兄是也”，也就是說，從兄即為“悌”，“悌”即為義。那么，有仁有義，這不正是對(duì)一個(gè)人的最高評(píng)價(jià)嗎？原來，保有一片赤誠的孝敬之心，即是仁者，存有一份熱忱的手足之情，即是義士。

既然如此，“悌”還是教條嗎？它不過是一種發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了血濃于水的本性，發(fā)現(xiàn)了彼此認(rèn)同的快樂，發(fā)現(xiàn)了互幫互助的益處，發(fā)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)一心的契合。只要把這個(gè)發(fā)現(xiàn)應(yīng)用于實(shí)際，“悌”，就在家庭里、朋友間、同事中生根發(fā)芽了。

“桃園三結(jié)義”就是一棵樹漫植成一片森林的典型。劉備、關(guān)羽、張飛三個(gè)互不相識(shí)的人結(jié)為異姓兄弟，同心同德，開創(chuàng)進(jìn)取，打造出構(gòu)成三國鼎立之勢的西蜀政權(quán)。他們之間的忘我相助、生死相交，三股力量匯集成了一棵足以撫近懷遠(yuǎn)的蒼天巨木，然后三人的生命境界都如星火燎原般壯大，吸納賢良，良禽擇木，蜀地終于就此成就了赫赫一方的鼎立之勢。

這就是“悌”的力量，它用最柔軟、最深情的紐帶，捆系出了最無堅(jiān)不摧、最牢不可破的一梁巨椽。

海內(nèi)兄弟——悌的延展

桃園結(jié)義，為我們的文化留下了屬于血性男兒的一篇熱血神話，成為人們萍水相逢時(shí)根植心底的對(duì)于知己的向往和情結(jié)。這種異姓相交，它也給后世人指出了一個(gè)令人欣喜的方向——“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

如果對(duì)“悌”的理解只是局限于血親之間，那么就辜負(fù)了儒家對(duì)這份美好人性的期待和追求。陶淵明說得好：“落地為兄弟，何必骨肉親？”這就明確將“兄弟”的意義推廣到大千世界的浩浩洪流中。人生如塵，江湖四海，漂泊如絮，相依相伴，此時(shí)結(jié)交的“兄弟”之情，是跨越了家族血緣的，一份更深的情緣。

“悌”發(fā)展到此時(shí)，它的生命力才真正長久而強(qiáng)大。

相惜即為友朋，認(rèn)可即為同志，交心即為兄弟，珍愛即為姐妹，在世界無限大又無限小的今天，我們每個(gè)人的“悌”道，更加可以放諸于四海，喜結(jié)同道人。

“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，信任、珍惜、理解、互助，這就是悌道延展到當(dāng)今的意義?！般钡牧己脤僖?，不止一墻之內(nèi)，已泛乎四海之間，不僅恭敬事上，更彼此惺惺惜存。

因此，對(duì)于當(dāng)今眾多獨(dú)生子女的家庭，悌的意義不是減弱了，而是更加重要了。獨(dú)生子女的手足至親不在咫尺身邊，而是要到更廣闊的天地中去找尋，去付出，去交換摯愛與誠懇，去體貼雖無血脈相連，卻要坦誠相伴的志同道合之友。

“悌”的光輝在此時(shí)，比圈束于一家之中時(shí)，更為光彩奪目，震撼人心。

悌是義氣，義正而情重；悌是體貼，親近而體己；悌是從心，篤愛而意誠；悌是和睦，友順而投契。