試論《1844年經濟學哲學手稿》中的共產主義思想

摘 要：馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》從批判資產階級的國民經濟學開始，闡釋了無產階級的歷史使命，著重論述了異化勞動和共產主義思想，是馬克思早期經濟學理論和哲學思想的一次總結，奠定了馬克思主義哲學的理論基礎。通過對《手稿》中的私有制和共產主義思想的梳理，試圖揭示共產主義理論的思想內涵和現實意義。

關鍵詞:共產主義；異化勞動；全面發(fā)展；馬克思

中圖分類號：F0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0013-02

《1844年經濟學哲學手稿》是馬克思主義發(fā)展史上一部重要的著作，《手稿》是馬克思早期的政治經濟學研究的總結，同時蘊涵著豐富的共產主義思想和哲學思想，為后人留下了許多理論資源和探索空間。因此，結合實際研究《手稿》中的共產主義思想，掌握其思想內涵，對探討和解決當前社會發(fā)展相關的理論問題，具有重要的現實意義。

一、馬克思對當時流行的各種共產主義思潮的批判

馬克思通過對私有財產的不同理解，產生了不同形式的共產主義思潮的分析和批判，最終提出了自己對共產主義的理解。

1.對粗陋的共產主義的批判。粗陋的共產主義和政治性的共產主義一樣，“它雖然已經理解私有財產這一概念，但是還不理解它的本質。”粗陋的共產主義作為共產主義的初級形式，是從“私有財產的普遍性來看私有財產的關系，在它的最初形式中不過是這種關系的普遍化和完成”，這種粗陋的共產主義在人與物的關系上，要求對私有財產的直接占有；在人與人的關系上，“把婦女變?yōu)楣灿械幕蚬驳呢敭a”，將人非人化，它反對個別的私有財產，要求通過均分私有財產達到對私有財產的直接占有。實際上是一種平均主義的心態(tài)。粗陋的共產主義是一種仇富的心理和平均主義的愿望，它無形中抹殺人的才能和創(chuàng)造，沒有看到私有財產在共產主義實現和人類發(fā)展中的重要作用，也沒有看到資本主義的充分發(fā)展是為共產主義準備了物質前提，它夢想走向完全的平均，最終可能導致共同的貧窮，是一種向簡陋的原始社會的倒退?！八粌H沒有超越私有財產的水平，甚至從來沒有達到私有財產的水平。”

2.對政治性的共產主義的批判。政治性的共產主義，是民主的或專政的，即廢除國家的無政府主義和不廢除國家的兩種形式?！斑@兩種形式的共產主義都已經認識到自己是人向自身的還原或復歸，是人的自我異化的揚棄；但是，因為它還沒有理解私有財產的積極的本質，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染?！闭蔚墓伯a主義不了解私有財產的主體本質是勞動，私有財產是一步一步積累起來的異化的勞動。政治的共產主義也不了解需要是人的生命的內在的必然，它只是宣揚政治上的解放，還沒有擺脫私有財產的束縛。

二、馬克思的共產主義思想

馬克思在批判以上兩種共產主義的同時，提出了自己對共產主義的理解。具體說來，馬克思的共產主義思想內涵體現在如下幾個方面：

1.共產主義是對人的本質的真正的占有和自我異化的積極揚棄。在資本主義社會中，一切都處于異化當中，勞動者同自己生產的勞動產品相異化，生產的勞動產品越多，異化越明顯，勞動者同勞動產品相異化導致人的類本質同人相異化，人和人也相異化。異化的最終結果導致工人成為商品的附屬物，無法成為一個真正的人，無法實現對人的本質的真正占有。在馬克思看來，資本主義私有制才是異化的真正根源，異化勞動理論有力地揭露了資本主義社會階級剝削和階級壓迫。資本主義制造了異化，但同時也創(chuàng)造了消除異化的條件，馬克思指出，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條道路”，異化的產生、發(fā)展以及消亡在資本主義是必然的趨勢，資本主義通過異化的形式使勞動者和自己創(chuàng)造的財富相分離，但隨著社會實踐的發(fā)展，社會革命必然到來，結果是這些異己的財富最終會回到勞動者手中。這種異化消除必將是共產主義社會的到來，因為它完成了對資本主義異化的積極揚棄，重新使勞動者成為社會財富的主人。

2.共產主義是一種現實的歷史運動。在馬克思看來，共產主義是不以人的意志為轉移的一種現實的產生過程，是資本主義歷史運動的必然結果和最終的歸宿。“歷史的全部運動，既是這種共產主義的現實的產生活動即它的經驗存在的誕生活動，同時對它的能思維的意識說來，又是它的被理解到和被認識到的生成運動。”這種現實運動的歷史過程是能夠為我們的意識所理解、認識和把握的，并不是神秘得無法捉摸的，馬克思認為在資本主義社會中就可以尋找到共產主義運動的客觀依據。馬克思說：“整個革命運動必然在私有財產的運動中，即在經濟中，為自己既找到經驗的基礎，也找到理論的基礎?！辟Y本主義私有制不僅為共產主義提供了客觀的物質條件，而且準備了科學的理論武裝。共產主義不是空中樓閣，它是奠定在資本主義發(fā)展基礎之上的批判繼承，共產主義是一種客觀的歷史運動，是社會發(fā)展的必然趨勢。

3.共產主義在繼承與發(fā)展的基礎上全面把握了人的本質，實現了人向自身的復歸。資本主義制度下的勞動異化必然會導致人和人相異化，人和自己的類本質相異化。人最終失去了自己的本質，表現為一種赤裸裸的物與物的關系。馬克思認為，共產主義“作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復歸”。共產主義顛覆了私有制，揚棄了異化，打破了束縛人的本質的腐朽力量，消除異化的社會根源，重新確證了人自身的本質。在馬克思看來，共產主義對人本質的復歸是由一個從量變到質變的過程，資本主義是這個量變過程中的一個重要階段。共產主義是建立在資本主義創(chuàng)造的物質、精神文明基礎之上的，馬克思科學的共產主義觀是建立在以往一切社會階段發(fā)展成果基礎之上。人和社會都是歷史性的存在物，因而人本質的復歸和共產主義的實現都必須是建立在人類一切文明基礎之上的，并且保留了資本主義發(fā)展的全部財富。

4.共產主義是人和自然界、人和人之間矛盾的真正解決。在資本主義條件下，由于異化勞動的出現，人與自然之間以及人與人之間出現了隔閡，產生了矛盾。但在共產主義社會中，勞動為人們的發(fā)展創(chuàng)造了一切積極條件，人們既在改造自然時是勞動者，在財富上是所有者，并且滿足了人性的各種需要。這種人性的滿足讓勞動者在改造自然的時確證了自己的本質力量，同時也為一切人自由發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思說：“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人說來才是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現實的生活要素；只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎?！币虼?，也只有在共產主義社會中，人的自然的存在對他來說才是他的人本質的存在，自然界對他說來才成為人，才能消除人與自然之間的對立；也只有在共產主義社會中，才能結束人統(tǒng)治人的現象，人的勞動才成為他人發(fā)展的前提，人與人之間的矛盾才能真正完美的解決。

三、現實意義

《1844年經濟學哲學手稿》為我們提供了豐富的共產主義理論資源，直到今天仍具有積極意義。隨著時代的發(fā)展變化，馬克思在《手稿》中涉及的某些個別論斷在當今看來或多或少存在一定的爭議，這也就為我們進一步思考論證共產主義提供了新的思路。馬克思的思想一直活在當下，啟迪我們思考。

1.馬克思的共產主義思想在終極意義上是為了人的全面發(fā)展。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從批判資產階級國民經濟學開始，論述了異化勞動和共產主義，提出了分工和私有制是造成了人的片面發(fā)展的主要原因，認為人的發(fā)展應該是全面的，只有全面的人才符合人的本質特征。根據馬克思的論述，人的全面發(fā)展應該建立在生產力高度發(fā)達，社會共同占有財富的基礎上，個人的體力和腦力以及各種才能都能得到充分的發(fā)展，成為自由的發(fā)展的人，既是個人的全面自由發(fā)展，又是一切人的全面自由發(fā)展，是人的徹底解放，使人成為自然的主人、社會的主人、自己的主人，正如馬克思在《共產黨宣言》中論述的：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的將是這樣一個聯合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！比说娜姘l(fā)展，最終是全體社會成員的全面發(fā)展，不是部分人的全面發(fā)展，因此，實現人的全面發(fā)展不僅需要一個較長的歷史過程，還需要大力發(fā)展社會生產力，因為生產力制約著人的發(fā)展程度和水平，只有生產力高度發(fā)展，社會財富極大豐富，人們才有可能獲得必要的物質條件，才具備實現人的全面發(fā)展的基礎。

2.馬克思認為隨著社會發(fā)展，共產主義的實現將是歷史的必然。馬克思認為，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產階級賴以生產和占有產品的基礎本身也就從它腳下被挖掉了。它首先產生的是自己的掘墓人。資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的”。但從近一百六十多年來資本主義的發(fā)展進程來看，情況并非這樣，我們到底該如何看待共產主義的實現呢？

馬克思的共產主義理論的創(chuàng)立是建立在19世紀中葉歐洲資產階級的發(fā)展和無產階級革命運動狀況基礎上的，是馬克思主義科學世界觀的新創(chuàng)造。直到今天，我們仍應堅信共產主義的理想一定能夠實現，關鍵在于我們如何去理解，怎樣去行動。在和平與發(fā)展的當今時代，通過暴力革命奪權，然后實現共產主義已不太現實。僅僅停留在資本主義水平上，一味地去追逐超額利潤，無休止的攫取財富，不僅不是共產主義，而是離共產主義越來越遠。所以當今時代我們只能貫徹科學發(fā)展觀，實現社會的全面、協調、可持續(xù)發(fā)展，在實際生活中不斷地提高人們的物質水平和精神文化需要，進一步繁榮社會主義文化，努力用世界歷史的眼光審視人類社會的發(fā)展，堅持以人為本，統(tǒng)籌人與社會、人與自然的協調發(fā)展，更加注重民生。人所共知的是，改革開放以來，我們的社會正在朝著更加合乎人性需要的方向發(fā)展，只要我們認真貫徹黨的基本路線，堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，共產主義理想就一定能夠實現。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:284-294.

[2] [德]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000:78-83.

[3] 侯惠勤.正確世界觀人生觀的磨礪[M].南京:南京大學出版社，2002.

[4] 韓玉霞.論《1844年經濟學哲學手稿》的共產主義思想[J].馬克思主義哲學研究，2006，(3).

[責任編輯 劉嬌嬌]