后現代科學哲學及其啟示

摘 要：后現代科學哲學的出現是20世紀西方科學哲學發展的一個重要轉折。后現代科學哲學具有反基礎主義、反本質主義、反表象主義和反形而上學的四大特征，它在理論、現實與方法論上給我們提供了諸多啟示。

關鍵詞:后現代科學哲學；特征；啟示

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0262-02

后現代主義作為20世紀60年代左右產生于西方發達國家的一種泛文化思潮，是以新解釋學和解構哲學的興起為標志而登上現代思想舞臺的，到20世紀80年代后半期成為一種時髦的流派。后現代主義思潮席卷藝術、文學、語言、歷史、政治、倫理、哲學等觀念形態的諸多領域，當然也不可避免地波及到了科學哲學，使得科學哲學的發展出現了重大轉折。

一、后現代科學哲學的形成

科學哲學在20世紀經歷了邏輯經驗主義、批判理性主義、歷史主義、新歷史主義等現代主義的發展階段后，轉向了后現代主義的發展方向。毋庸置疑，后現代科學哲學是后現代主義與科學哲學相互結合的產物。這種結合是通過一種雙向運動而實現的。一方面，后現代科學哲學是后現代主義思潮影響下的產物。“自20世紀中葉以來，后現代主義思潮逐漸地席卷了整個西方哲學的各個領域……它沖擊了以認識論為核心的現代思想框架，為傳統的形式、觀念和價值標準的可接受性帶來巨大的震撼。這種效應也不可避免地在科學領域中泛起它的漪瀾。所以，后現代科學哲學趨向作為后現代性在科學哲學運動中的深入，是現實地存在著的，并深嵌著時代的烙印。”[1]另一方面，后現代科學哲學的產生也是科學哲學自身的發展的必然結果，是科學哲學的歷史主義反對邏輯經驗主義的產物。波普爾、費耶阿本德等都是后現代主義的典型代表。正如美國學者R.薩索爾所說的:“到后現代性領域……上去旅行，部分地是和卡爾·波普爾一起進行的；在很長一段時間里又有保羅·費耶阿本德為伴……所有這些同伴都對一種適用于科學的后現代哲學的感受性作出了貢獻，因而成為一種后現代科學哲學。”[2] 在R.薩索爾看來，是斯蒂芬·圖爾敏最早在1981年使用了“后現代科學”這一術語。1991年，《科學哲學學會》在一篇文章中使用了“后現代科學哲學”一詞。從此，“后現代科學哲學”便被學術界普遍使用了。

二、后現代科學哲學的特征

后現代科學哲學的主要代表人物及其思想有：羅蒂的后分析哲學所代表的后哲學文化觀、法因的“自然本體論態度”、利奧塔的后現代的實用知識觀和范·弗拉森的建構經驗論。盡管他們的理論內容和側重點不同，但是作為一種后現代主義影響下的科學哲學，他們卻有著一些共同的特征：

1.反對基礎主義，否定科學有獨立于整體文化的任何基礎。基礎主義認為，任何認識都有一個基礎來作為判定知識合理與否的標準，并且這個基礎具有最終的決定意義。例如，邏輯經驗主義把“經驗”作為科學知識的唯一基礎，并以此去建立科學合理性的普遍標準。而后現代科學哲學則認為，根本就不存在任何知識的基礎，根本就不存在任何標準和合理性問題。羅蒂明確指出，“客觀性就是主體間性”，科學研究和其他人類活動一樣，“只有一個倫理學的基礎，而沒有任何認識論的或形而上學的基礎” [3]。范·弗拉森也認為，“現代哲學是一種對基礎的探求”，這種哲學的錯誤“是囿于認識論的基礎主義”，所以，他主張把基礎主義作為錯誤加以摒棄。法因則更是如此，他認為，從總體上要肯定科學認識的真假好壞是不可能的，因為沒有一個固定不變的基礎能夠與科學認識形成對照，作為檢驗該理論真假好壞的標準。

2.反對本質主義，否認科學的目標是追求真理，否認真理的存在。本質主義認為事物都有固定的本質，科學認識的目標就是獲得關于事物本質的知識，即真理。后現代主義則從反對本質主義出發，根本就否認有客觀意義的“真理”。羅蒂認為，“對于真理沒有什么東西好說，除非我們各自把自己覺得最好加以相信的信念看做是真理加以贊揚”，“真理只是對一個選定的個體或團體的現時的看法”[3] 。費耶阿本德主張用一個比較不具有冒險性的或風險性較小的概念—理論的“經驗適當性”來代替真理，除此以外，其他方面統統用括號括起來。范·弗拉森也明確表示，“科學活動是建構而非發現，是適合于現象的模型建構，而非發現關于不可觀察物的真理”[4]，“沒有任何證據使我們相信所接受的理論為真” [4]。

3.反對表象主義，否認科學知識具有客觀性。傳統西方哲學是在主客二分基礎上展開的，認為人的認識就是主體運用其理性能力去反映客觀世界，知識具有客觀性。邏輯經驗主義和歷史主義都未超越主客二分這一認識論框架。后現代主義根本就否認科學知識有超越于人的客觀性。羅蒂表示，“實用主義者愿意放棄對客觀性的期望，即想與一個不只是我們自己認同的共同體的實在接觸的愿望，而代之以對某個共同體的親和性的期望。”科學理論的檢驗也“只是努力把它們與我們已有的信念編織在一起”而已。范·弗拉森認為，科學理論并不是對客觀世界的反映，而只是“適合于現時經驗的模型建構”，科學的目的不是為了反映客觀世界，而“是給我們提供經驗上恰當的理論”。

4.摒棄形而上學，拒絕任何體系和規范。自邏輯經驗主義誕生以來，形而上學就一直是科學哲學的批判對象。到20世紀七八十年代，費耶阿本德從自然界沒有同一性出發否定了作為形而上學的科學哲學。后現代科學哲學則徹底摒棄以往形而上學理論，終結了形而上學。羅蒂拋棄了形而上學的傳統，主張“超越科學哲學”與科學認識論，用解釋學代替認識論。而法因則認為，科學哲學對科學的理解不能指導科學家的行動，哲學的作用在于確立一種“自然的本體論態度”，科學不需要哲學。

由此可見，后現代科學哲學是對傳統科學哲學的一次全面否定，徹底顛覆了傳統的認識論和本體論，否定了科學的真理性，取消了科學在人類文化中的特權地位，消除了科學與非科學的二元對立，成為一種反科學主義的思潮。

三、后現代科學哲學的幾點啟示

盡管后現代科學哲學家貶低自然科學的地位，強調用藝術學、政治學等的觀點和標準去審視科學，對傳統的科學哲學采取了消極的態度，但是，后現代科學哲學作為一種時代的產物畢竟對我們具有啟迪作用。

1.后現代科學哲學促進當代西方科學哲學的辯證化趨勢發展。在20世紀邏輯實證主義哲學家們都為尋求客觀真理來論證科學的客觀性；此后，歷史主義學者庫恩、費耶阿本德大肆宣場科學的主觀性，使科學哲學走向了另一極端；隨后，科學實在論再次批判歷史主義，而反實在論又在新的斗爭中誕生。在這種反復的變化中，任何一方都不能使人們完全信服。于是就出現了諸如范·弗拉森這樣的辯證論者，一方面強調科學的客觀性，另一方面又強調科學的語用性質，從而推動了當代西方科學哲學的辯證化發展。

2.后現代科學哲學啟迪人們研究科學理論的實際應用，使研究方向從抽象轉向實際。歷來的科學哲學研究都是純理論的研究，科學哲學家們總是根據科學描述的情況總結觀點。但是，“在科學理論的總體結構和理論內容的總體特征方面，存在著日益深刻的哲學分歧”[4]。科學所描述的情況只是理論性的，而非實際如何。后現代科學哲學把這種研究方式視為形而上學加以摒棄，這無疑促使科學哲學研究進一步向實踐的方向轉變。

3.后現代科學哲學在研究方法上啟迪我們對各種類型的科學理論進行具體的分類研究。現代科學哲學所主張的是對科學的總體解釋，在此基礎上追求真理。后現代科學哲學則放棄了這種研究方法。范·弗拉森認為，真理是科學活動很難達到的，而理論的“經驗適當性”則經常可以實現。他結合了語義分析與語用分析的優點，分別闡釋了理論與世界的關系和理論與應用者之間的關系等。這種分類研究科學的方法正是后現代科學哲學家所主張的。他們認為，人們認識世界的方法不同，認識到的世界也是千差萬別的，而分類研究正體現了這種差異性，是合理的研究方法。

總之，后現代科學哲學的產生意味著現代西方科學哲學的終結。盡管后現代科學哲學未必代表著今后科學哲學發展的方向，但相信人們將會從中得到新的啟示，從而推動科學哲學取得新的進展。

參考文獻：

[1] 郭貴春.走向21世紀的科學哲學[M].太原:山西科學技術出版社，2000：7.

[2] R.薩索爾.后現代科學哲學導論[J].國外社會科學，1997，(5):45.

[3] R.羅蒂.后哲學文化[M].黃勇，譯.上海:譯文出版社，1992:81-80.

[5] van Fraassen.The Scientific Image，Oxford University Press，1980:2-27.

[責任編輯 王玉妹]