傳統(tǒng)人文積習(xí)與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯(cuò)性透析

摘 要：深入分析了“兩型”人文素養(yǎng)的內(nèi)涵與重要意義，進(jìn)而探析了古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念、影響湖南深遠(yuǎn)的湖湘文化所體現(xiàn)的基本精神、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏陶下的當(dāng)代湖南人文質(zhì)地與“兩型”人文素養(yǎng)之間的交錯(cuò)與差距，以力求為湖南省當(dāng)前的兩型社會(huì)建設(shè)提供人文方面的建樹(shù)性思考。

關(guān)鍵詞:人文積習(xí)；“兩型”人文素養(yǎng)；交錯(cuò)性

中圖分類(lèi)號(hào)：F127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）06-0255-03

“人文”即為“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等）；“素養(yǎng)” 即為人的“素質(zhì)能力”和“德育修養(yǎng)”。人文俗養(yǎng)，是指一個(gè)人的秉性、教養(yǎng)。所謂“兩型”人文俗養(yǎng)，是指人們?cè)谫Y源節(jié)約與環(huán)境友好型社會(huì)中的秉性和教養(yǎng)，是人的內(nèi)心和外在行為所表現(xiàn)的“兩型”品性。我們今天理解兩型社會(huì)的意境，既可以理解為一種生產(chǎn)生活方式、一種產(chǎn)業(yè)格局、一種城市風(fēng)貌的物質(zhì)層面，也可以理解為一種風(fēng)尚、一種自覺(jué)、一種文化的精神層面。而且，筆者認(rèn)為，“兩型”精神層面的構(gòu)建處于兩型社會(huì)建設(shè)的更高階位和階層。由此，我們可以得出：“兩型”人文俗養(yǎng)是兩型社會(huì)的資源和營(yíng)養(yǎng)供給，是兩型社會(huì)的精神家園、是建設(shè)兩型社會(huì)走向自動(dòng)自發(fā)的人文基石，是兩型社會(huì)構(gòu)建的核心內(nèi)容和最終目標(biāo)。

根據(jù)本人多年對(duì)兩型社會(huì)的探析與研究，本人認(rèn)為“兩型”人文俗養(yǎng)可以從以下兩個(gè)方面來(lái)分類(lèi)理解：一是從構(gòu)建的層次上看，“兩型”人文俗養(yǎng)包括個(gè)人行為與理念中表現(xiàn)出來(lái)的微觀(guān)層面的“兩型”俗養(yǎng)和國(guó)家、區(qū)域與整個(gè)社會(huì)層面表現(xiàn)出來(lái)的宏觀(guān)層次的“兩型”俗養(yǎng)。微觀(guān)個(gè)人“兩型”俗養(yǎng)是“兩型”人文俗養(yǎng)的基石，宏觀(guān)的“兩型”俗養(yǎng)是“兩型”人文俗養(yǎng)的目標(biāo)與體現(xiàn)。二是從構(gòu)建的主體來(lái)看，“兩型”人文素養(yǎng)包括“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)、“兩型”的市場(chǎng)人文素養(yǎng)和“兩型”的社會(huì)人文素養(yǎng)。“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)，是指執(zhí)政黨和政府以資源節(jié)約與環(huán)境友好為基本理念所表現(xiàn)的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括“兩型”的政務(wù)服務(wù)、“兩型”的政務(wù)消費(fèi)、“兩型”的政務(wù)考核、“兩型”的政務(wù)行為模式等。其中，政府的綠色和“兩型”GDP考核目標(biāo)和機(jī)制的建立；構(gòu)建“兩型”的政務(wù)消費(fèi)，防止、杜絕奢侈和浪費(fèi)型公款消費(fèi)；建立“兩型”的政務(wù)行為模式，提高效率，是當(dāng)前“兩型”政務(wù)人文素養(yǎng)培育和構(gòu)建的重點(diǎn)。“兩型”的政務(wù)人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的先導(dǎo)和示范。“兩型”的市場(chǎng)人文素養(yǎng)，是指市場(chǎng)（工商企業(yè)主和員工）以“兩型”理念為核心所應(yīng)有的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括“兩型”和綠色產(chǎn)值理念的樹(shù)立；與“兩型”產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)相關(guān)的市場(chǎng)機(jī)制的建立；市場(chǎng)中“兩型”的行為模式等。“兩型”的市場(chǎng)人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的橋梁和支撐。“兩型”的社會(huì)人文素養(yǎng)，是指全社會(huì)和個(gè)人以“兩型”理念為核心所應(yīng)備的素質(zhì)和修養(yǎng)。包括社會(huì)“兩型”的人文理念、“兩型”的行為習(xí)慣、“兩型”的法律與制度體系的構(gòu)建等方面。“兩型”的社會(huì)人文素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)和核心。

通過(guò)以上的分析，我們不難看出，從當(dāng)前湖南的人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀來(lái)看，與“兩型”人文素養(yǎng)的要求差距甚遠(yuǎn)，這種差距既表現(xiàn)在社會(huì)、企業(yè)、政府和個(gè)人的各個(gè)層面，也表現(xiàn)在生產(chǎn)、政務(wù)、服務(wù)、消費(fèi)的各個(gè)方面。造成這種差距的原因有很多，且十分復(fù)雜。但筆者認(rèn)為其中一個(gè)重要的原因是受傳統(tǒng)文化積習(xí)的影響。中國(guó)和湖南傳統(tǒng)文化積習(xí)當(dāng)然有許多優(yōu)秀的方面，但時(shí)值今日，與“兩型”素養(yǎng)的要求確實(shí)有許多相異之處，需要我們?cè)谡J(rèn)真思慮中加以改良。

一、古代儒家和宗教所倡導(dǎo)“仁、禮、和、義、信、忠”等的傳統(tǒng)人文理念與“兩型”人文素養(yǎng)有較大交錯(cuò)

作為中部和內(nèi)陸省份的湖南，受幾千年傳統(tǒng)儒家和宗教的影響當(dāng)然十分深厚。中國(guó)傳統(tǒng)文化的的內(nèi)涵十分豐富，“仁、禮、和、義、信、忠”是其核心內(nèi)容和本質(zhì)要求[1]。所謂“仁”即仁愛(ài)、愛(ài)人。孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”；墨家要求“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。都是要求做人有仁愛(ài)之心的具體體現(xiàn)。所謂“禮”，即禮節(jié)、禮儀。孔子堅(jiān)持“不知禮”就“無(wú)以立”，在一定場(chǎng)合，“禮”更成為了“仁”的具體實(shí)施和表現(xiàn)，所以要禮向往來(lái)。“和”即為和氣、和睦、和諧。主張“禮之用，和為貴”，并主張“和而不同”，孔子名言“君子和而不同，小人同而不和”就是這個(gè)意思。所謂“義”即義氣、仗儀。贊成“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，主張“義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也”。所謂“信”即為誠(chéng)實(shí)、守信用。主張“人無(wú)信不立”，堅(jiān)持“人而無(wú)信，不知其可”。最后“忠”即忠誠(chéng)、忠厚。這主要表現(xiàn)在個(gè)人與國(guó)家的上下級(jí)政治關(guān)系中尤其突出，從岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”到范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，無(wú)不表現(xiàn)了“忠”的本性。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的儒家和宗教所倡導(dǎo)“仁、禮、和、義、信、忠”的傳統(tǒng)人文理念至今有其重要的作用，在有些方面不僅不能忽視和弱化，而且應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)。例如當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信的普遍缺失就是對(duì)傳統(tǒng)道德以“信”為立理念的極大破壞。但是，古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念以及由此帶來(lái)的人文積習(xí)，已與今天我所倡導(dǎo)的“兩型”人文素養(yǎng)的要求有很大差距和交錯(cuò)。一是古代傳統(tǒng)人文理念的構(gòu)建是以國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)和諧和個(gè)人有一定尊嚴(yán)和臉面為核心，強(qiáng)調(diào)人對(duì)物的主觀(guān)性和主宰性。“兩型”人文理念倡導(dǎo)資源節(jié)約和環(huán)境友好，它是以適度的、綠色的、環(huán)境的、節(jié)儉的行為方式為核心，強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)人的這種主動(dòng)性對(duì)物、對(duì)環(huán)境的尊重和對(duì)自然規(guī)律的尊重。二是傳統(tǒng)人文理念帶來(lái)的行為模式很多本身就是不“兩型”的。如“禮”強(qiáng)調(diào)禮節(jié)禮儀，主張“禮向往來(lái)”，強(qiáng)調(diào)“有來(lái)無(wú)往非禮也”，這在一定程度上會(huì)造成社會(huì)和自然資源的浪費(fèi)。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“仁”、“和”、“義”、“信”、“忠”等本身也忽視了對(duì)社會(huì)效率的追求和對(duì)經(jīng)濟(jì)成本的考量，主張“輕利”、“薄利”而“重義”、“重仁”等，也不是“兩型”的人文標(biāo)準(zhǔn)和行為模式。三是古代農(nóng)業(yè)和農(nóng)墾時(shí)代不可能考慮到現(xiàn)代工業(yè)化和城市化進(jìn)程中的資源和環(huán)境問(wèn)題。因此想從古代儒家和宗教所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)人文理念中直接嫁接出當(dāng)代的“兩型”人文素養(yǎng)和價(jià)值體系，是不可能的。

二、影響湖南深遠(yuǎn)的湖湘文化所體現(xiàn)的基本精神與“兩型”人文素養(yǎng)也有較大交錯(cuò)

湖湘文化中國(guó)近代獨(dú)具特色的區(qū)域文化，具有心憂(yōu)天下的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，敢為人先的開(kāi)拓精神，經(jīng)世致用的價(jià)值取向，不屈不撓的拼搏精神等，但這種文化和精神本身與“兩型”人文素養(yǎng)也有較大交錯(cuò)。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.傳統(tǒng)湖湘文化具有崇奉理學(xué)、倚重道統(tǒng)的傳統(tǒng)，具有濃烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的御外民族情結(jié)，加上湖南內(nèi)陸省份的閉塞障礙，人們易于產(chǎn)生頑固保守、故步自封和拒斥外來(lái)新興事物的心理，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求的開(kāi)放創(chuàng)新精神不相融合。

首先，湖湘文化堅(jiān)持“守先正、傾保守”。湖湘文化的創(chuàng)始人胡安國(guó)、胡宏等，倡導(dǎo)抗金復(fù)國(guó)，要求改革弊政，卻又堅(jiān)決反對(duì)王安石變法 [2]。他們主張學(xué)以致用，但對(duì)江浙的事功學(xué)派又多加指責(zé)。至辛亥革命，留學(xué)西方多年的楊昌濟(jì)也推崇理學(xué)，但與其他同時(shí)期留學(xué)歐美的知識(shí)分子比較起來(lái)，他的思想多少有些隔距。以“馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合”而著稱(chēng)的毛澤東，其青少年是在“以守舊聞天下”的湖南度過(guò)的，中國(guó)農(nóng)民及湖湘文化的長(zhǎng)短優(yōu)劣，熔鑄了他的農(nóng)業(yè)社會(huì)主義理想及堅(jiān)韌、質(zhì)樸和執(zhí)著、獨(dú)尊的性格。

其次，湖湘文化的產(chǎn)生和發(fā)展，具有強(qiáng)烈的御外民族情結(jié)。湖湘文化產(chǎn)生于國(guó)家民族危亡之秋的南宋，本身就具有濃烈的御外民族情結(jié)。至19世紀(jì)末，當(dāng)中國(guó)社會(huì)處于“分崩離析”的時(shí)代，封建社會(huì)走向衰滅、現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)始萌生。面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的步步進(jìn)逼，蘊(yùn)涵于湖湘文化傳統(tǒng)中的民族情結(jié)率先對(duì)外來(lái)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的的抵制和排斥心理。當(dāng)時(shí)一位外國(guó)傳教士曾經(jīng)驚呼:“湖南之對(duì)于中國(guó)，正如拉薩對(duì)于西藏一樣，多年以來(lái)，它是大陸腹地中一座緊閉的城堡……產(chǎn)生了對(duì)基督教的最激烈的攻擊”。事實(shí)上，直至1886年，沒(méi)有一個(gè)傳教士進(jìn)入長(zhǎng)沙。當(dāng)然，這種拒斥既是出于對(duì)帝國(guó)主義侵略的民族憤慨，也是出于對(duì)與儒家文化水火不相融的基督文化的排斥。清人黃慶澄在《東游日記》中說(shuō):“中國(guó)之民之氣，如湖南一帶堅(jiān)如鐵桶，遇事阻撓，雖可嫌，實(shí)可嘉”。其“可嘉”在于民族情緒如與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合，其在中國(guó)歷史上的抗金、抗元、抗清和近代以來(lái)的反帝反封斗爭(zhēng)中，都曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的作用。其“可嫌”在于十八九世紀(jì)以來(lái)，隨著海上貿(mào)易的發(fā)達(dá)和國(guó)際市場(chǎng)的形成，世界發(fā)生了由分散到融合的歷史性變化。在這一時(shí)代，湖南傳統(tǒng)的濃郁的民族情懷不能妥善地引導(dǎo)人們處理好國(guó)家民族所面臨的“師夷”和“制夷”的問(wèn)題，不能通過(guò)打開(kāi)國(guó)門(mén)和變革創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的民主制度和科學(xué)技術(shù)，使國(guó)家走上富強(qiáng)之路。

最后，湖南相對(duì)封閉的地理環(huán)境和長(zhǎng)期的“農(nóng)業(yè)文明”也助長(zhǎng)了湖湘文化的相對(duì)保守。湖南三面環(huán)山，其地形是一個(gè)向北張開(kāi)的馬蹄形盆地，又被稱(chēng)為“四塞之國(guó)”而長(zhǎng)期“與世隔絕”。崇山峻嶺的阻隔，使得湖南與東南沿海相比，接受海洋藍(lán)色文明不甚便利。沿長(zhǎng)江浸襲而來(lái)的西方文化溯江而上，灌入洞庭湖的已經(jīng)很少。地理環(huán)境使湖湘文化保存了較多的傳統(tǒng)文化中“守先正”的古樸氣質(zhì)。同時(shí)，湖南自宋代以來(lái)是著名的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，幾百年來(lái)，“農(nóng)耕文化”、“鄉(xiāng)村文明”、“糧食為天”深刻影響著湖湘人的思想，他們以豐衣足食為最大滿(mǎn)足，創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)微弱，缺乏開(kāi)拓精神。這就使得湖南人往往是守成有余而進(jìn)取不足。特別是近幾十年，在其他省市、尤其是沿海省市與近現(xiàn)代與世界接軌的力度越來(lái)越大之際，作為內(nèi)陸省份的湖南卻顯得邯鄲學(xué)步，步履蹣跚。兩型社會(huì)的構(gòu)建要求將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與資源運(yùn)行、生態(tài)環(huán)境運(yùn)行、社會(huì)運(yùn)行相結(jié)合，推進(jìn)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是一種全新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)，相對(duì)于當(dāng)前而言，是一種要求加快轉(zhuǎn)型和變革的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑和模式。由此可見(jiàn)，開(kāi)放性、變革性、創(chuàng)新性是“兩型”人文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵，傳統(tǒng)湖湘文化的“守正”、“御外”的精神與之有一定交錯(cuò)。

2.傳統(tǒng)湖湘文化注重軍政傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐卻多限于軍政倫理領(lǐng)域，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求依重科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)、講求節(jié)約的理念不相融合。

首先，傳統(tǒng)湖湘文化強(qiáng)調(diào)從政從軍，于科技和生產(chǎn)不利。湖湘學(xué)人講春秋大義，強(qiáng)調(diào)從政從軍，最終限制了自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展。近代以來(lái)，湖湘學(xué)院涌現(xiàn)出了大量人才，以至有“惟楚有材”之稱(chēng)和“天下不可一日無(wú)湖南”之語(yǔ)。但是這些“楚材”主要是政治家、軍事家、社會(huì)學(xué)家，他們活動(dòng)的舞臺(tái)主要搭建在政界、軍界和文化界，鮮少有自然科學(xué)家、實(shí)業(yè)家和金融家。以致開(kāi)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)先河的曾國(guó)藩和左宗棠等，他們大力興辦近代民族工業(yè)，主要都是軍工企業(yè)，且始終未在湖南開(kāi)設(shè)一廠(chǎng)一礦 [3]。郭嵩燾、曾紀(jì)澤曾出任駐英法大使或與沙俄談判，亦被故鄉(xiāng)人視為“有辱先祖”的民族敗類(lèi)，受到種種攻訐。以致郭嵩燾離任回到故鄉(xiāng)長(zhǎng)沙時(shí)，碼頭上冷冷清清，地方官員“傲不為禮”，拒不接待。建功立業(yè)，顯親揚(yáng)名，封妻蔭子，流芳百世，是傳統(tǒng)士人對(duì)軍政功利的主動(dòng)選擇，湖湘文化適應(yīng)了傳統(tǒng)社會(huì)的提倡。到了近代和當(dāng)代，知識(shí)精英與政治結(jié)盟，如果發(fā)展到極致，只能強(qiáng)化官本位意識(shí)，最終使社會(huì)資源不能按市場(chǎng)法則進(jìn)行配置，人們的聰明、才智、精力過(guò)分地集中于政治領(lǐng)域而耗損殆盡，既不節(jié)約和講求效率，更是湖南今天的兩型社會(huì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)和科技相對(duì)落后的一個(gè)重要因素。

其次，傳統(tǒng)湖湘文化重義輕利，追求功名，于商業(yè)發(fā)展有礙。中國(guó)近代，東南沿海是西方資本主義最早入侵的地方，他們?cè)谫Y本主義商業(yè)資本的滲入下，重實(shí)輕虛，講求“實(shí)際”和“實(shí)用”。而湖南士人受傳統(tǒng)文化“義利”觀(guān)的影響，講求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治責(zé)任，他們重義輕利，講求氣節(jié)，追求功名，恥于言利，羞于從商，將功名、軍功看得比一切都重。現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，湖湘文化作為湖南一種瑕瑜互見(jiàn)的傳統(tǒng)文化，其惰性已日見(jiàn)突出而優(yōu)勢(shì)漸為消退。在經(jīng)濟(jì)全球化與和平發(fā)展成為主題的當(dāng)今世界，從傳統(tǒng)湖湘文化中營(yíng)造出能調(diào)適“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)實(shí)”、講“義”與講“利”、從政從軍”與“七十二行，行行出狀元”之間矛盾的先進(jìn)文化；拋卻“君子不言利”的古訓(xùn)，倡導(dǎo)“以儒術(shù)飾商賈”、以誠(chéng)信互利貫穿工商活動(dòng)中的人際關(guān)系，著力淡化“官本位”等等，這是我們今天審視、梳理和反思傳統(tǒng)湖湘文化的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)，更是我們樹(shù)立“兩型”人文素養(yǎng)中要求依重科技發(fā)展經(jīng)濟(jì)、講求節(jié)約的理念的必要條件。

三、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)熏陶下的當(dāng)代湖南人文質(zhì)地與“兩型”人文素養(yǎng)有較大交錯(cuò)和差距

首先，與當(dāng)代上海人的“契約思想”、江浙人的“平和意識(shí)”、廣東人的“創(chuàng)業(yè)意識(shí)”相比，筆者認(rèn)為，當(dāng)代湖南的人文特質(zhì)在與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合中，表現(xiàn)出許多天然缺陷。一是湖南人普遍“負(fù)氣好勝”，不太謙虛，與“和氣和財(cái)”的商道精神不符。湖南人往往不能“虛衷受益”，不夠平和，不夠?qū)捜荩惶苈?tīng)得進(jìn)不同的聲音；湖南人能辯善談，卻往往陷入喜歡爭(zhēng)論和為爭(zhēng)論而爭(zhēng)論的旋渦；湖南人充滿(mǎn)自信愛(ài)標(biāo)榜夸張自己，卻往往步入講面子論排場(chǎng)怪圈。二是當(dāng)代湖南人的規(guī)則意識(shí)對(duì)較差差，“霸蠻”也可能成為“橫蠻”。湖南人講義氣，但它偏重于一種江湖義氣，而不是契約意識(shí)，不是規(guī)則意識(shí)。引申開(kāi)來(lái)，就是湖南人缺少一種商業(yè)意識(shí)，不太能夠協(xié)同做事，最多是小團(tuán)伙還很合作，結(jié)不成一個(gè)大社會(huì)，這對(duì)大搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有不利。三是要警惕湖南“官本位”與“錢(qián)本位”意識(shí)的惡性結(jié)合。湖南的兩型社會(huì)建設(shè)，有一個(gè)從“官本位”向“民本位”轉(zhuǎn)變、從“錢(qián)本位”向“人本位”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。湖南的官僚主義、形式主義思想仍然較多，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“錢(qián)本位”的思想在湖南也大有市場(chǎng)，兩者結(jié)合的極致就是“權(quán)貴至上”的“拜金主義”，如果這樣，對(duì)兩型社會(huì)建設(shè)無(wú)疑是一大毒害。四是當(dāng)代湖南人有許多開(kāi)放大氣的優(yōu)點(diǎn)，但同時(shí)有小農(nóng)意識(shí)和極左思想的并存。湖南的小農(nóng)意識(shí)極其頑固，極大地抑制了湖南的開(kāi)放胸懷。同時(shí)，湖南極左思想，對(duì)湖南20世紀(jì)后期的影響很大，這種極端而又保守的思想扼殺了湖南人的活力。總之，看到湖南人這些弱點(diǎn)，是為了更好地發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)，使湖南人的人文和人格更健全些，多一些揚(yáng)棄，使之能更好地適應(yīng)兩型社會(huì)建設(shè)的根本需要。

除以上所列舉的不足之外，與成熟的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，與中國(guó)的基本國(guó)情和人文基本素質(zhì)相對(duì)應(yīng)，湖南人也具有中國(guó)人在“兩型”人文素養(yǎng)的培育中的一些共有的不足之處。主要有：一是法律意識(shí)相對(duì)缺乏，把法律看得很輕，把勢(shì)力、權(quán)力和關(guān)系看得很重。甚至把違法行為不看做危險(xiǎn)和恥辱，反而看做是有能力有辦法。二是文化素質(zhì)相對(duì)不高。中國(guó)和湖南很多方面還仍然受制于低素質(zhì)人口這樣一個(gè)國(guó)情，中國(guó)還尚有8 000多萬(wàn)的文盲，還有半文盲、電腦盲、科技盲和功能性文盲等等，低素質(zhì)人口過(guò)多，比重過(guò)大。三是公德意識(shí)不強(qiáng)，攀比性、浪費(fèi)性生活方式和消費(fèi)方式十分普遍。如湖南人無(wú)論有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，注重排場(chǎng)，吃得非常講究的，每頓飯至少要五六個(gè)菜，這與“兩型”的消費(fèi)方式相悖。四是缺乏誠(chéng)信。“餓死膽小的，撐死膽大的”、“老實(shí)是無(wú)能的代名詞”，還有些人甚至大力提倡“狼文化”，教人如何兇狠，如何使計(jì)謀算計(jì)別人。五是道德意識(shí)滑坡。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域都發(fā)生著深刻的變化，人們的道德?tīng)顩r下滑趨勢(shì)明顯，出現(xiàn)了道德沉淪、觀(guān)念模糊、信仰危機(jī)等一系列人格異化現(xiàn)象，道德滑坡已是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。如此等等，這些都必將嚴(yán)重阻礙“兩型”人文素養(yǎng)的形成。

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