隱逸之志與無弦之思

天籟，地籟，人籟，琴籟，四籟歸心，實(shí)為心籟也……

明代“太古希聲”七弦琴

琴為仲尼式。通長(zhǎng)120.5cm，頭寬16cm，尾寬18cm；琴身呈漆黑色，通體起小蛇腹斷紋，無弦、軫；琴背首部陰刻篆書“太古希聲”，“龍池”兩側(cè)行書詩兩句“質(zhì)以去門調(diào)以廣陵，一唱三嘆千古希聲”，“龍池”下刻篆書方印“益藩雅制”；腹內(nèi)用毛筆黑寫楷書“大明萬歷丙戍歲孟夏月吉旦”。

此琴制作規(guī)矩，是蜀派張孔山古琴家第三代傳人喻紹澤在五十年代售于四川省博物館，是琴中之精品也。

作為一種樂器，琴從一開始，并非士族的專利，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士族階層逐漸崛起，與琴的關(guān)系越來越密切，到魏晉以后，琴幾乎脫離民間，在上流社會(huì)和士族文人群體中流行。

千百年中，文人族群有一些人，每當(dāng)政治黑暗、社會(huì)離亂，或理想尤在，而又倍感壓抑，壯志難酬時(shí)，便生出幾許隱逸之志。向往道家“逍遙游”，樂于在自然中追求一種和光同塵，天人合一的境界。于是有人終日跋涉于曠野之中，有人常年坐忘于松風(fēng)之下，有人累世生活在桃花源里，而俗世，如同遙遠(yuǎn)的彼岸，成為黃昏中一道隔江疏影的景致。這時(shí)候也滋長(zhǎng)出一些琴、棋、書、畫興致和詩、酒、茶、花的情味，借以消除人生苦悶，在獨(dú)來獨(dú)往中與天地同流。

“琴，器也，具地之元音，養(yǎng)呼之德性，道之精微寓焉，故鼓琴者，心超物外，則音合自然，而微妙有難言者，此際正別有會(huì)心耳”蘇王景《春草堂琴譜#8226;鼓琴八則》，或許正是古琴具備使人心超物外的品格使得許多有隱逸之志的人對(duì)古琴情有獨(dú)鐘，又或許是古琴音色那種“和靜”、“清遠(yuǎn)”、“古淡”、“恬逸”、“雅潔”正是他們心中的人格向往，于是一些隱者“靡飛飄以赴節(jié)兮，揮天籟而興音，假樂士于神造兮，詠幽人于鳴琴”，漢代梁鴻與妻子“以耕織為業(yè)，詠詩書，彈琴以自娛”，東晉陶淵明陶淵明“但識(shí)琴中趣“，何勞弦上音”，“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之”，唐代李白“大音自成曲，但奏無弦琴”宋人顧逢“只須從意會(huì)，不用以聲求……

千年而下，無弦之思。這道風(fēng)景是如此之獨(dú)特，也是如此清潔，作為靈魂上的朝圣者，他們?cè)凇拔摇钡臒o弦世界中，遠(yuǎn)離了紛紛擾擾的紅塵往事，卸掉了壓在身上的沉重枷鎖，拋開了糾纏不清的世俗功名，政治中的勾心斗角，人事上的蠅營(yíng)茍且，人間的虛妄狡詐，在身的朝圣之旅，在心的遺世逍遙。一片冰雪的世界，是高貴的靈魂，是高蹈的人格，是不屈的身姿，足以睨視三千大界。