范仲淹楷書《道服贊》賞析及跋文辯考

北宋政治家、軍事家、文學家范仲淹手書小楷墨跡《道服贊》，越年近千，宋元明清鈐鑒藏序跋印113方，張伯駒花110 兩黃金收藏捐獻，極為罕見。研究宋代楷書風格，辮考傳世作品、跋文，大有裨益。以饗同仁，企望匡正。

《道服贊》紙本，手卷，縱34.8厘米，橫47.9厘米。小楷豎書8行97字（圖1-2）：

道服贊并序

平海書記許兄制道服，所以清其意而潔其身也。

同年范仲淹請為贊云：

道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。虛白之室，可以居住。華骨之庭，可以步武。

豈無青紫，寵為辱主。豈無狐貉，驕為禍府。重此如師，畏彼如虎。旌陽之孫，無忝于祖。

道服，傳自黃帝，另說始老子道君。道服古無定制。南朝宋#8226;陸修始據古代衣冠之制，借服飾之名，定為規制，賦予宗教道德意義，勉勵道士修道立德。明文震亨《長物志#8226;道服》：“道服制巾衣白布為之，四邊延鑲黑布寬邊，或茶褐色為袍，緣鑲黑邊。另有披風，鋪地如月，披之則如鶴氅。二者用以坐禪策蹇，披雪避寒，俱不可少。”宋真宗趙恒崇拜道家，尊奉老子“天尊大帝”。故宋代文人士大夫穿著道服遂成時風。正如范仲淹贊云“道家者流，衣裳楚楚。君子服之，逍遙是與。”蘇軾有《錢安道席上令歌者道服》詩、劉子翚有《徑山寄生子作道服三首》。

《道服贊》是應范仲淹同年好友制道服之請所作的贊文，范稱好友制道服乃“清其意而潔其身”之舉。《道服贊》中的“虛白”，即室名。語出《莊子》：“虛室生白，吉祥止止。”“華骨”（胥），即國名。語出《列子#8226;黃帝》：“黃帝夢游華胥氏之國”的典故。“青紫”，指宋代高官身著的青、紫色官服。“狐貉”，指狐皮與貉皮服裝，乃富貴人家穿著。“重此如師”的“此”字指道服，即把道服喻為師長一樣敬重。“畏彼如虎”，“彼”，謂官服像老虎，隱喻之意甚明。“旌陽之孫，無忝于祖”是結尾點睛之筆。“旌陽”，即許遜，字敬之。晉豫章南昌人，任蜀郡旌陽縣令，人稱“許旌陽”。東歸隱居南昌梅仙祠創辦道院，凈明道派祖師，世稱“許真君”。相傳許遜修煉仙丹，丹成舉家42口撥宅升天。贊詞“旌陽之孫”，把著名仙人許旌陽比作許姓官員祖先，增其贊詞力度，使這位許姓官員更有理由、資格穿著道服。“無忝于祖”，即“無愧祖先”之意。

“平海書記許兄”。“平海”，《宋史#8226;地理五》：“福州府：泉州，望，清源郡。太平興國初，改平海軍節度。”《中國歷代官稱辭典》：“書記，官名。舊時官府屬吏，即掌書牘奏記者。宋代，‘節度’、‘觀察留后’亦置之。”“許兄”：即許琰，懷州河內（今河南沁陽）人。年長范，故范尊稱。“同年”：稽清徐松編纂《宋登科記》，大中祥符八年（1015），范仲淹與許琰同榜進士。《范文正公集#8226;墓志#8226;贈戶部郎中許公墓志銘》云：“公諱袞，字公儀。娶朱氏，有子四人……，次子曰琰，有文與行，擢進士第，今為太常博士、奉朝請。”許公“袞”，許琰之父。琰初宦平海軍節度掌書記，天禧四年（1021），太常博士許琰請范仲淹為其父許袞撰墓志銘。據許琰家世、《范文正公集年譜》考證，楷書《道服贊》應書于北宋天禧年間（1017－1021），范仲淹在京師任秘書省校書郎，時年32歲。

《道服贊》卷前題序，由清武英殿總裁、大學士董誥于乾隆五十八年（1793）奉詔敕書301字：“近續纂《石渠寶芨》有范仲淹二札卷，……《道服贊》則已入前編《石渠寶芨》；……前纂寶芨則此卷久在內府，可謂傳流有序矣……。藏《道服贊》凡以绱衣之好，非鑒賞翰墨之為，仲淹亦可快然無憾。癸丑小春御識，臣董誥奉敕敬書。”（圖2）

《道服贊》卷后有文同、吳立禮、戴蒙、黃庭堅、柳貫、胡助、劉魁、戴仁、司馬垔、吳寬、盧濬、王世貞等宋元明清17家跋。題跋分別鈐“鼎元”、“高陽”、“高昜圖書”、“才子之裔”、“壽國公圖書印”、“東漢太尉祭酒家學”、“懷州常平倉給納之記”、“監德州商稅印”、“十六世孫主奉右勝謹藏圖書”、“懷州軍康記”、“宋范氏義莊”、“范原理氏”、“蕉林秘玩”、“安岐秘玩”；另鈐干隆、嘉慶、宣統內府等諸鑒藏印113方。此贊經《鐵網珊瑚》、《清河書畫舫》、《清河見聞表》、《式古堂書畫匯考》、《平生壯觀》、《大觀錄》、《墨緣匯觀》、《石渠寶笈初編》等書著錄。刻入明文征明《停云館帖》；乾隆朝入《三希堂法帖》。偽滿清時，《道服贊》從宮庭流出。1946年，北京琉璃廠“論文齋”老板靳伯聲從東北收購，由收藏大家張伯駒以110 兩黃金購買。1956年，張伯駒將《道服贊》捐獻北京故宮博物院。

卷后首跋行書：“希道比部借示文正詞筆，觀之若侍其人之左右，令人既喜而且凜然也。熙寧壬子孟夏丙寅，陵陽守居平云閣題，石室文同與可”。鈐“東蜀文氏”篆書朱印。（圖3）文同（1018－1079），字與可，號笑笑居士，人稱石室先生等。北宋梓州永泰縣（今四川綿陽鹽亭縣）人。擅詩書畫，以學名世。此跋《三希堂法帖》收錄，是文同僅存的兩幅書法手跡之一。“希道”，許某，字希道，許琰之子。“比部”，《宋史#8226;官制》載：“淳化年初，比部（即今國務院審計署，其職責審計中央和地方的各種帳籍。）增置審刑院與刑、吏、禮、兵、戶部同級，隸屬刑部”。跋文“比部”：許某官稱。“熙寧壬子孟夏丙寅”：宋神宗熙寧五年（1072）四月十七日。文與可知陵州（今四川仁壽縣）居所“石室”，從時任比部員外郎許某（字希道）借示范文正詞筆《道服贊》。是年，范仲淹已謝世20載。兩年后，許駕部員外郎病卒。

元至正元年（1341）冬十一月二十七日，文學家、東陽柳貫楷書跋云：“魏文正公（范仲淹），祥符八年進士也，其為同年許比部作《道服贊》，辭莊義舒，懿乎有徳之言哉！……熙寧間，文公與可題識云：‘希道比部，而不著其名，《宋登科記》，當自可考也。卷中有‘東漢太尉祭酒（許慎）家學印’、‘高陽’（許氏郡望）及‘仙系’（許旌陽）小印，此緣許氏，則是贊之為許氏物蓋已久矣，不知何而遂失之也耶？作此贊時許公為平海書記，熙寧始轉至比部，其恬于進取如此，于以見許公亦盛德之士。不然，公豈肯輕以‘清其意而潔其身’者而許之哉？今復見公為希道撰書此贊，則希道亦蘇才翁（蘇舜元）一等人哉！”（圖4）余考此跋：“其為同年許比部作《道服贊》”、“今復見公為希道撰書此贊”、“熙寧始轉至比部”三處皆誤。稽《范忠宣集#8226;許駕部墓志銘》，熙寧八年（1075），范仲淹次子范純仁，字堯夫（1027－1101，謚忠宣），為許某（希道）撰《許駕部墓志銘》曰：“我先君文正公銘兵部公墓載之祥矣。”又云：“君父（許琰）官至尚書職方員外郎、贈兵部侍郎。”讀墓志銘可知，文與可借示《道服贊》時，許琰已卒，未任職比部。范忠宣撰《許駕部墓志銘》記云：“昔兵部嘗從事于眉（今四川眉山縣），有德于其人，及君去眉，民遂畫君父子像開而祠之。及歿，成都尹趙公抃尤深嗟惜，為之厚加賻贈。”從這段記載可知，許琰自眉州調京師任尚書職方員外郎，及歿。范忠宣在《許駕部墓志銘》中又云：“少兄事君（許某）在郫及遷眉守時，予（范忠宣）方使蜀知。君以兵部公蔭補試將作監主薄入仕，后徙成都府郫縣（今成都市西北郊），遷比部員外郎（八品）。君以帥漕交薦就知眉州事，遷駕部員外郎（八品）。秩滿通判成都府。以熙寧七年（1074）某月某日終于官，享年61歲。四娶，繼室三房仁壽縣趙氏。長子賁嘉祐六年（1061）登進士第。歷秀州推官。”（傅璇琮主編《宋登科記考》264頁）從上述墓志銘看，許希道系蔭補父兵部侍郎入仕，遷比部員外郎、知眉州事，遷駕部員外郎逝世。《范忠宣集#8226;許駕部墓志銘》另云：“先君文正公與公（許琰）皆祥符八年進士”。此證熙寧五年（1072），文與可借示許某（字希道）比部藏《道服贊》無疑。文與可《丹淵集#8226;哭許駕部》亦可證。由此可鑒，柳貫云“其為同年許比部作《道服贊》”、“許比部與范仲淹祥符八年進士”、“作此贊時許公為平海書記，熙寧始轉至比部”跋文，皆為失誤，應以糾謬。清錢泳在《履園叢話#8226;收藏#8226;總論》中云：“考訂之與詞章，固是兩途，賞鑒之與考訂，亦截然相反，有賞鑒而不知考訂者，有考訂而不明賞鑒者。宋、元人皆不講考訂，故所見書畫題跋殊空疏不切，至明之文衡山、都元敬、王弇州諸人，始兼考訂。若本朝朱竹垞、何義門、王虛舟輩，則專精考訂矣；然物之真偽，恐未免疏略。”柳貫的跋文疏漏是因“宋、元人皆不講考訂”所致，可在情理之中矣。

《道服贊》風神雋爽，骨氣洞達，頓挫有力，風骨峭拔。行筆清勁瘦硬，結體方正端謹，頗具王羲之《樂毅論》遺意。黃庭堅跋云：“范文正公當時文武笫一人，至今文經武略，衣被諸儒。故片紙只字，士大夫家藏之，世以為寶。至其小楷筆精瘦勁，自得古法。”黃庭堅（1045－1105）字魯直，號山谷道人。熙寧元年（1069）、元豐元年（1078）、元豐三年（1080）三次赴鄧，曾拜謁“范文正公祠”，遺留詩作12首。經余辯考，黃庭堅跋范文正公《道服贊》并非黃氏親筆所書。（圖5）眀萬歷七年（1579），收藏家王世貞識黃庭堅跋《道服贊》亦可佐證：“魯直結法端雅，了不作生平險側，而過妍媚，極類元人筆，恐魯直真跡已亡佚，為元人所補耳”。（圖6）余藏北京故宮博物院原色原大《道服贊》卷及序跋復制影印件，比對臺北故宮博物院藏黃庭堅《教審帖》真跡（圖7），王世貞鑒定“黃跋”偽作所補無疑。黃庭堅在世尤崇范仲淹，曾二度跋范仲淹楷書《伯夷頌》：“范文正公落筆痛快沉著，極近晉宋人書。”再跋云：“范文正公書極得前人筆意，清勁有精神。往時蘇才翁筆法妙天下，不肯許一世人，蓋文正鉤指回腕，皆優于古人法度。”惜哉，二跋散失已軼。再論跋文，其宋、元名家所跋順序顛倒，吳立禮、戴蒙、黃庭堅皆為北宋人。稽清康熙丁亥（1707）“歲寒堂”藏版《范文正公全集》刊刻本，而四川大學、南京鳳凰新版《范文正公全集》，將《道服贊》題跋的吳立禮，錯刊為元代人。另稽傅璇琮主編《宋登科記考》278頁：“吳立禮，鄂州（今湖北陽新縣）人。治平二年（1065）登進士第。元豐六年（1083）官承議郎。仕至御史。”《鄂州志》載：“三國孫吳初罝陽新縣，屬武昌郡。南朝宋孝建元年（454），武昌郡領武昌、陽新、鄂三縣屬郢州，州治設夏口。隋開皇三年(583)，改陽新為富川縣。十六年改富川為永興縣。唐屬鄂州郡。宋為鄂州郡興國軍。”《宋史#8226;吳中復傳列》卷八十一、《嵊城吳氏宗譜》記：“吳中復，字仲庶，鄂州永興縣（今湖北陽新縣）人。進士及第。官至御史、龍圖閣學士。長子吳立禮，字節和，官至御史。吳立禮跋《贊》“富川吳立禮題”，即隋開皇三年改陽新縣為富川縣，祖籍是因有據。另外，《道服贊》跋卷將元人柳貫的跋序裝楨在黃庭堅之前，令人竇疑叢生。據此，筆者推斷：今見《贊》跋，其裝裱為明人所為。北宋書學理論家朱長文《續書斷》“謂仲淹學王羲之《樂毅論》，亦一代之墨寶也。”南宋書家戴蒙稱“文醇筆勁，既美且箴。”明唐錦《龍江夢余錄》評范仲淹書“極端勁秀，無毫鋩縱逸之態。”清高士奇亦云：“文正書法挺勁秀特，肖其為人。”

范仲淹27歲登進士第，長期在地方為官。知一縣、一軍、二府、十二州，其足跡遍及豫、魯、皖、贛、湘、蘇、浙、山、陜、甘10省區。《范文正公全集》載其遺跡68處，其中蘇、浙11處，山東7處，山、陜、甘35處，河南10處。其中洛陽、商丘、伊川各其1處，鄧州7處，即“百花洲”、“景范樓”、“覽秀亭”、“菊潭”、“菊臺”、“西禪寺”、“香嚴寺”。筆者依據《范文正公全集#8226;褒賢集#8226;補編#8226;集續補》統計：宋金元明清五朝，康熙、乾隆等313名朝廷命官，優崇、制詞、褒獎、贊頌、詩詠、年譜、碑銘、祭祝、贊文、詩頌、序跋、著錄范公文辭520余篇，其中宋122人，金4人，元79人，明48人，清53人，民國13人。范仲淹晚年抱病用黃素絹手書《伯夷頌》，后人觀示序跋112人，其中宋26人，元37人，明20人，清29人。書為心畫，心書人生；以書觀人，觀書其人。書法是人的心性和外在表達，看似單純的線條，其書凝固書者氣質，或跳動，或平和，或端莊，或淳厚，或正直，或曲斜。品格高尚之人，其書必健朗清新；品格低劣之人，其書必柔媚萎靡。

余觀范仲淹小楷《道服贊》嘆曰：“為人品德賢，從政必清廉。大字與小楷，身嚴筆亦端。”透過筆墨，書者沉毅、端莊、大度、大器，用纖細小筆，筆筆到位、精致、傳神，從筆端規矩、抑揚頓挫間可感受書家書寫時，提按轉合的節奏韻律。書家為保證現示絲毫不讓的境界，對每一筆從起筆到收筆處理，都清晰可見筆力經過的痕跡。楷書自唐代形成歷久不衰，其藝術風格端莊、穩重、清晰、明印，為宮廷用字、政府公文、官場文書必選字體和后世范本。北宋歐陽修、宋祁《新唐書#8226;選舉志下》：唐代選拔人材之法有四：“身、言、書、判。”三曰“書，楷法遒美。”“書”即“書法”；“楷法”即“楷模、法式。”語出《晉書#8226;衛恒傳》：“上谷王次仲，始作楷法。”《宣和書譜》亦云：“所謂楷法者，即今之正書是也。”由此，唐宋時期，把寫好楷書作為選拔人材的“楷模、法式”。唐段成式《酉陽雜俎#8226;詭習》載有“官楷手書。”沈括《筆談》云：“三館楷書不可不謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆是矣。竊以為比種楷法在書手則可，士大夫亦從而效之。”因之，“蘇黃米蔡”宋四家無不恭臨先賢楷書作品。元代的趙孟頫、明代的沈度、沈粲、祝允明、文征明、王寵等楷書大家，尤對小楷書法情有獨鐘，建樹不凡。明清的科舉試卷，小楷書法達到極致，明稱“臺閣體”、清改“館閣體”。而今留存明清的科舉試卷與范仲淹《道服贊》比對，其楷書有驚人的相似之處，難怪干隆御識將此卷收入內府愈加珍賞。

范仲淹多才博藝，琴棋書畫，無所不能。生前有丹青《畫沿邊弓箭手稿》、《獻百花洲圖上陳州宴相公》已佚，遺存手啟、手稿、手札、書簡、書帖、書法墨跡26篇、詩詞21首，惜僅存有：慶歷六年（1046）四月二十七日，范仲淹知鄧州行書《季寺丞尺牘》墨跡，現藏臺北故宮博物院。清阮元編纂《石渠隨筆》、《石渠寶笈#8226;續編》著錄行書《與秀才札》、《邊事帖》、《遠行帖》，現藏北京故宮博物院藏。蘇州博物館藏有一枚田黃“范仲淹印”（圖8）。以及干隆六十年（1795），范仲淹逝前楷書《伯夷頌》灰燼。元大德年間刻石，拓本現藏蘇州博物館。延安寶塔山摩崖石刻現有范仲淹大字隸書“嘉嶺山”，每字高3.68米，寬3.3米。署款：“范仲淹”，鐫鈐“仲淹”、“范氏希文”方印，明初深鑿涂紅。（圖9）寶塔山古稱“豐林山”，宋改嘉嶺山。宋仁宗年間，命韓琦、范仲淹鎮守，統御師旅，抵抗西夏。嘉嶺山另有宋贊范、韓石刻：“胸中自有數萬甲兵”、“出將入相”、“先憂后樂”、“一韓一范”。