《論語(yǔ)》中“學(xué)”的地位初探

摘 要 “學(xué)”在《論語(yǔ)》中屬于一個(gè)基礎(chǔ)性范疇，具有相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值。但是對(duì)于“學(xué)”在《論語(yǔ)》中的地位和作用的研究，相對(duì)于“仁”、“禮”等方面，就顯得薄弱很多。本文單獨(dú)對(duì)“學(xué)”這一范疇在《論語(yǔ)》中的地位做了一番考察，筆者認(rèn)為從不同的境域出發(fā)，“學(xué)”可分為成人之學(xué)和境界之學(xué)，從這個(gè)角度出發(fā)，以期對(duì)孔子哲學(xué)有更加深入的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞 學(xué) 成人 境界 境域

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Role of \"Learning\" in \"The Analects of Confucius\"

LU Wei

(Tibet University for Nationalities， Xianyang， Shaanxi 712082)

Abstract\"Learning\" in the \"Analects\" is a basic category， with relatively independent value. But \"learning\" in the \"Analects of Confucius\" in the status and role of research， as opposed to \"benevolence\"， \"li\"， etc.， it becomes weak lot. This alone on the \"learning\" in this category in the \"Analects of Confucius\" in the position to do some investigation， I believe that starting from a different Realm， \"learning\" can be divided into the adult realm of science and learning， from this perspective， with a view to Confucius philosophy more in-depth understanding.

Key wordslearning; adult; state; realm

開(kāi)章明義，是古時(shí)中國(guó)文人的一貫做法。作為儒家最為重要的經(jīng)典，《論語(yǔ)》開(kāi)篇就涉及到了“學(xué)”。由此可見(jiàn)，“學(xué)”在儒家哲學(xué)中的地位之重要。在孔子哲學(xué)中，“學(xué)”是作為一個(gè)基礎(chǔ)性的范疇而存在的，并且會(huì)根據(jù)不同的境域而賦予不同的意義。而從這個(gè)角度出發(fā)，也可以認(rèn)為“學(xué)”是作為孔子哲學(xué)的一條主線(xiàn)，貫穿其哲學(xué)始終。

1 成人之學(xué)

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)從發(fā)端就走向了不同的方向。西方哲學(xué)一般是從人神關(guān)系出發(fā)來(lái)思考的，而中國(guó)哲學(xué)卻是通過(guò)把人從動(dòng)物中區(qū)別出來(lái)而展開(kāi)自己的思想。因此，為己的問(wèn)題，便成為古之大哲闡發(fā)自己思想的首要問(wèn)題。孔子作為原始儒家的代表人物，他的思想也是從“為己”出發(fā)。（即要求從自己出發(fā)，先做好自己）。由此可見(jiàn)“為己”的目的在于實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在價(jià)值，最終以成人（即成就自己的理想人格）。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇便指出了這一問(wèn)題，并貫穿了通篇。如：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）對(duì)于這段話(huà)的解讀，筆者十分贊同李澤厚先生的觀(guān)點(diǎn)：“本章開(kāi)宗明義，概而言之：‘學(xué)’者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，‘悅’也。友朋來(lái)而樂(lè)，可見(jiàn)此本體乃群居而非個(gè)體獨(dú)存也。‘人不知，而不慍’，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價(jià)值也。”①可見(jiàn)人們正是因“學(xué)”并且時(shí)時(shí)踐行著“學(xué)”，而把自己與動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)，并且得到群體認(rèn)同而使得自己的本體得以作為人而存在。本體得到了認(rèn)同，當(dāng)然會(huì)很愉快。而朋友從遠(yuǎn)方來(lái)相聚，進(jìn)一步證明了這個(gè)作為人的本體乃是群居的而非是個(gè)體獨(dú)存的。最后又從群體轉(zhuǎn)向個(gè)人，雖群卻不失個(gè)體的尊嚴(yán)、實(shí)在和價(jià)值，也體現(xiàn)了“成人之學(xué)”由己開(kāi)始，只有在不斷的“學(xué)”中才能增進(jìn)了解和互釋價(jià)值。

孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，認(rèn)為學(xué)是一切美德的基礎(chǔ)，他對(duì)子路說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）仁、智、信、直、勇、剛六種都是好品德，但如果不加強(qiáng)學(xué)習(xí)，善于運(yùn)用，仍然會(huì)出現(xiàn)重大的弊端。可見(jiàn)“學(xué)”在成人之中處于基礎(chǔ)的地位，是成人之始，也是通向人生其他境界的不二法門(mén)。并且，這初始之“學(xué)”，更根本的是作為一個(gè)源而非作為一個(gè)具體的規(guī)定而存在，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“為己之學(xué)”在孔子看來(lái)便是人的修身之本。

可見(jiàn)，“學(xué)”之發(fā)端在“為己”，即在承認(rèn)人的自然本性的同時(shí)要把人的自然本性消化掉或者把這種自然本性融化到社會(huì)本性當(dāng)中，這樣才能作為一個(gè)本體的人，作為一個(gè)社會(huì)的人而存在。在這個(gè)意義上，人的社會(huì)性，便成為了人的本質(zhì)屬性。不過(guò)，即使成為本質(zhì)的人，即具有社會(huì)性的人，也僅僅是得到人的類(lèi)群體的承認(rèn)，剛開(kāi)始真正的人的生活而已。因此，孔子眼中的“學(xué)”是從“為己之學(xué)”始的。事實(shí)上，儒家“為己”的目的在于“安人”，如孔子說(shuō)：“修己以安人” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），這就把“為己”與“成人”聯(lián)系了起來(lái)，意味著自己超越了本身而指向了群體認(rèn)同。杜維明先生也認(rèn)為，為己之學(xué)“就是學(xué)做人”，“學(xué)習(xí)成為一個(gè)完善的人”。②

2 境界之學(xué)

其實(shí)，孔子之“學(xué)”是“下學(xué)而上達(dá)”，成人之學(xué)并不是目的，而是作為人的基礎(chǔ)而存在的。 成人之學(xué)已經(jīng)打下這個(gè)基礎(chǔ)，使本質(zhì)之人作為群體、社會(huì)之人而出現(xiàn)的。但要真正融入這個(gè)群體，卻又不是成人之學(xué)所能解決的了，并且在人這一群體中，人與人之間的確是有著區(qū)別的，而做出這一區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)，在孔子看來(lái)，便是境界了。從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，才開(kāi)始了真正的人生追求，即人精神境界的提升。下面，就從不同的方面來(lái)論述境界之學(xué)的具體表現(xiàn)。

2.1 教育分層

教育在人生境界中占比較重要的地位，而人生的境界是不一樣的，這在孔子哲學(xué)中表現(xiàn)是很明顯的。如：子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）從這段話(huà)很明顯可以看出來(lái)，孝悌等這些都是成人之學(xué)的基本規(guī)定，在這基礎(chǔ)上，“行有余力”，再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)之類(lèi)的知識(shí)這其實(shí)就是一種境界的直接規(guī)定。可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，在沒(méi)有道德修養(yǎng)之前，是不能學(xué)文的，因?yàn)檫@時(shí)候你還沒(méi)有駕馭知識(shí)的能力。且即使有了駕馭之力，還是要時(shí)刻牢記成人之學(xué)這一根本。如：子曰：“君子不重，則不威；學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）便明顯的體現(xiàn)出了這點(diǎn)。可見(jiàn)，不同的境界，表現(xiàn)出來(lái)的“學(xué)”也是不一樣的，因此，境界是融入“學(xué)”之中的，同時(shí)，境界本身也是作為“學(xué)”而出現(xiàn)的，即境界本身便是學(xué)的一部分，在哪個(gè)境界，便能獲得哪個(gè)境界的“學(xué)”，也便能“學(xué)”在哪個(gè)境界下。這里孔子其實(shí)是有原話(huà)說(shuō)出來(lái)的，如：子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）其實(shí)這段文字體現(xiàn)出的思想是很多的，但我們這里只從境界方面而言。

2.2 學(xué)官分層

上面談了“學(xué)”的層次，但是在人的本質(zhì)生存空間中，“學(xué)”絕對(duì)不可能作為一個(gè)單獨(dú)的狀態(tài)存在，而只能是和其他生存狀態(tài)所共存。那么為官就是這些狀態(tài)里面比較重要的一個(gè)了，因?yàn)橹挥袨楣俨鸥锌赡苒`行自己的人生理想。如：子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”(《論語(yǔ)·子夏》)可見(jiàn)，“學(xué)”與為官是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，而不是互相分開(kāi)的，而現(xiàn)在的人僅僅抓住后半句，認(rèn)為學(xué)習(xí)就是為了做官，把做官當(dāng)成學(xué)習(xí)的唯一目的。這種思想，在孔子看來(lái)是沒(méi)有什么境界的，是很低級(jí)的。只有融入“學(xué)”之中的為官，才能顯出孔子哲學(xué)的真意。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)“學(xué)”在《論語(yǔ)》中的地位的分析，可以看出“學(xué)”在孔子哲學(xué)中占有十分重要的地位，但是“學(xué)”只有通過(guò)人才能體現(xiàn)出來(lái)，這里的人，當(dāng)然是處于本質(zhì)狀態(tài)的人。人的本質(zhì)的生存狀態(tài)，只有在人的類(lèi)群體中，也就是在人與人的生活境域中，才能展現(xiàn)出來(lái)。由此也可以看出，雖然我們是分兩部分對(duì)“學(xué)”進(jìn)行論述的，但是其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，二者是互相包含的，而不能分開(kāi)存在。因此，作為緣發(fā)境域的“學(xué)”是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的。

注釋

①李澤厚.論語(yǔ)今讀.天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008:23.

②杜維明.儒家思想新論——?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我.南京:江蘇人民出版社，1995:49.

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M.北京:中華書(shū)局，1980.

[3]張祥龍.中華古學(xué)與現(xiàn)象學(xué)[M].濟(jì)南:山東友誼出版社，2008.