淺析非語言交際在唐宋詞名篇中的運(yùn)用

摘要：非語言交際是人類交際的一種重要手段，它在傳播信息時(shí)所起的作用并不亞于語言交際甚至大于語言交際，尤其在各種文學(xué)作品中，應(yīng)用較為廣泛。本文旨在以唐宋詞名篇為例加以分析非語言交際的運(yùn)用，以期提高鑒賞能力，拓寬唐宋詞的研究視野，進(jìn)而將更多優(yōu)秀的詩歌及其承載的文化發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：唐宋詞名篇非語言交際 鑒賞

人類的交際有兩種基本形式：語言交際和非語言交際。對(duì)非語言的研究，最早可以追溯到我國(guó)先秦諸子和希臘哲人亞里士多德，對(duì)非語言交際(non-verbal communication)的研究真正引起了人們的重視并獲得突破性的發(fā)展是在20世紀(jì)50年代。而國(guó)內(nèi)學(xué)者開始大量介紹國(guó)外這一領(lǐng)域的研究成果并著手各自的研究則始于80年代。最早以專著形式出版的非語言交際研究成果是耿二嶺的《體態(tài)語概說》。胡文仲先生曾先后編寫了幾本書，如《跨文化交際與英語學(xué)習(xí)》、《英美文化辭典》等，都選入了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)非語言交際的研究文章。另外的主要著作還包括范蘊(yùn)華、李杰群的《實(shí)用體態(tài)語》和汪福祥的《神奇的無聲語言》。其它國(guó)內(nèi)學(xué)者從非語言交際的功能、特征和非語言交際在英語教學(xué)中的應(yīng)用、對(duì)課堂教學(xué)的影響等角度對(duì)這一問題進(jìn)行了廣泛深入的探討，但對(duì)唐宋詞中的非語言交際還沒太多的探討。非語言交際在唐宋詞中的運(yùn)用極大地豐富了它的表現(xiàn)手法，對(duì)此加以關(guān)注有助于提高我們的詩歌鑒賞能力。

本文共分三部分：一是簡(jiǎn)介；二是非語言交際的分類及在唐宋詞中具體運(yùn)用的分析；三是結(jié)語。

一、非語言交際

“非語言交際手段主要是指借助于人的各種身體動(dòng)作來傳遞有關(guān)的信息，是語言行為以外的所有交際行為”[1]。關(guān)于非語言交際，西方學(xué)者提出的定義很多。有的定義很簡(jiǎn)單，如“非語言交際是不語的交際”（Malandro et al 1989：5)。有的定義則比較具體，如“非語言交際是不用言詞表達(dá)的、為社會(huì)所共知的人的屬性或行動(dòng)，這些屬性和行動(dòng)由發(fā)出者有目的地發(fā)出或被看成是有目的地發(fā)出，由接收者有意識(shí)地接受并有可能進(jìn)行反饋”（Burgoon and Saine 1989：7)?；颉胺钦Z言交際指的是在一定交際環(huán)境中語言因素以外的，對(duì)輸出者或接收者含有信息價(jià)值的那些因素。這些因素既可人為地生成，也可由環(huán)境造成”（Samovar et al 1981:156)。

二、非語言交際的分類及在唐宋詞中具體運(yùn)用的分析

關(guān)于非語言交際的涵蓋范圍，不同的學(xué)者有不同的分類方法。其中影響較大的有康登的二十四分法、魯希和基斯的三分法、納普的七分法和詹森的四分法。從跨文化交際角度出發(fā)，借鑒西方學(xué)者比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，可以將非語言交際粗略地分為四大類進(jìn)行對(duì)比研究:即體態(tài)語、副語言、客體語和環(huán)境語。作為一種文學(xué)形式，唐詩宋詞固然是中國(guó)古典詩歌的代表，但由于篇幅眾多，不能一一而論，本文只以“詞”中的名篇為例，淺析以上四類非語言交際在其中的運(yùn)用。

1 體態(tài)語

體態(tài)語包括基本姿態(tài)（姿勢(shì)和耳勢(shì)）、基本禮節(jié)動(dòng)作（如握手、親吻和擁抱、微笑、體觸、女士?jī)?yōu)先的禮節(jié)動(dòng)作等）以及人體各部分動(dòng)作(如頭部動(dòng)作、面部動(dòng)作、目光交流、臀部動(dòng)作、手部動(dòng)作、腿部動(dòng)作等)提供的交際信息[1]?？梢哉f，體態(tài)語作為一種非語言交際形式在唐宋詞中的運(yùn)用最為廣泛。首先，以南唐后主李煜的約會(huì)詞《菩薩蠻》為例：花名月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。劃襪步香階，手提金縷鞋，一晌偎人顫。是這首詞中女主額公的主要體態(tài)語。所謂“劃襪”，即“只穿著襪子，沒有穿鞋”約會(huì)，此兩句把古時(shí)候受封建禮教束縛的女子赴約時(shí)的怕被別人看見的心理運(yùn)用非語言交際的方式傳達(dá)給讀者，極富趣味性和真實(shí)性[5]。如果不是這些細(xì)致的體態(tài)語所流露出來如此豐富的交際信息，如今思想頗為大膽開放的現(xiàn)代人又怎么能體會(huì)到古人的情感呢？

體態(tài)語作為非語言交際方式在唐宋詞中的體現(xiàn)還有很多，例如：弄筆偎人久，描花試手出。（歐陽修，《南歌子》）；執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎》（柳永，《雨霖鈴》）；暗里回眸深屬意，遺雙翠，騎象背人先過水。（李珣，《南鄉(xiāng)子》）；落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。（晏幾道，《臨江仙》）等。

2 副語言

副語言通常認(rèn)定義為有聲而沒有固定語言的語言，其最顯著地特征有兩個(gè)：一是有聲，二是無固定語義。雖然副語言沒有固定語義，但是可以傳遞話語信息，具有不同的交際功能。至于副語言的范疇，李杰群認(rèn)為它包括：發(fā)聲系統(tǒng)、功能性發(fā)聲（如：笑聲、哭聲、呻吟聲、嘆息聲等）和語空(語間停頓和沉默)[6]。副語言和其他非語言行為一起伴隨語言進(jìn)行交際，它可以加大語言形象量，加強(qiáng)語勢(shì)，深化表達(dá)內(nèi)容，從而起到輔助作用，來幫助反應(yīng)人的情緒狀況和興趣特征等。

且看英雄詞人辛棄疾的《霜天曉角》所唱：半夜一聲長(zhǎng)嘯，悲天地、為予窄?！鞍胍挂宦曢L(zhǎng)嘯”，就像岳飛的“怒發(fā)沖冠”一樣，這一聲長(zhǎng)嘯，是如此震撼人心。天地是如此之寬，卻沒有我施展才華之時(shí)，沒有我的請(qǐng)纓之地，這一嘯，可以說是英雄的怒吼，英雄的長(zhǎng)嘯，更凸顯出辛棄疾的英雄本色。雖沒有言語，但卻著實(shí)反應(yīng)出了在那個(gè)苦悶壓抑的時(shí)代里，英雄找不到出路的悲哀[5]。

此外，沉默在人們的交流中也是傳播學(xué)習(xí)的一種非語言交際方式，在人們交往過程中包含多種多樣程度不同的學(xué)習(xí)。它不僅是人類其他交流方式的補(bǔ)充，而且常?？梢苑从吵瞿切┱Z言所隱蔽的信息。中國(guó)人重視交談中沉默的作用，認(rèn)為停頓和沉默有豐富的含義，恰到好處的停頓能產(chǎn)生驚人的效果，具有“此時(shí)無聲勝有聲”的藝術(shù)魅力。

在唐宋詞中，運(yùn)用非語言傳遞信息、表達(dá)情感的例子比比皆是。例如:走來窗下笑相扶，愛到畫眉深淺入時(shí)無？（歐陽修，《南鄉(xiāng)子）；抬發(fā)望眼、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。（岳飛，《滿江紅》）；墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸消，多情卻被無情惱。（蘇軾，《蝶戀花》）等。

3 客體語

客體語包括皮膚的修飾、身體氣味的掩飾、衣著和化妝、個(gè)人用品的交際作用，家具和車輛所提供的交際信息[1]?？腕w語作為一種非語言交際手段，在唐宋詞中應(yīng)用的例子也是屢見不鮮。請(qǐng)看李煜的《長(zhǎng)相思》：云一渦，玉一梭。淡淡衫兒薄薄羅，輕顰雙黛螺。秋風(fēng)多，雨如和，簾外芭蕉三兩窠。夜長(zhǎng)人奈何。開頭兩句，分寫頭發(fā)與發(fā)飾，描寫女子的云發(fā)挽成盤渦狀的發(fā)簪，上面還插有梭形的玉簪，而“淡淡衫兒薄薄羅”，繼續(xù)寫出了女子的衣著，詞人沒有直接說她容貌多么美麗清雅，單用清淡、細(xì)薄的衫裙，漂亮的頭飾與發(fā)型，就表現(xiàn)了女子淡雅的韻致和輕倩的耳姿，呈現(xiàn)給讀者的那種綽約風(fēng)神自可想見?！拜p顰雙黛螺，”寫到這位淡妝女子的微戚的雙眉，已然蘊(yùn)含著幽怨。詞人的非語言交際手段可以說用到讓人心生憐意，著實(shí)感受出了隱隱傳出的相思懷人。這種客體語透露給我們的不僅是女主人公素淡無然、玲瓏剔透的風(fēng)韻，更借此表達(dá)了深閨弱女內(nèi)心的幽凄冷寂。這也是非語言交際的傳神之處。

另外交通工具所提供的非語言交際信息也不可小覷：劉辰翁抒寫王國(guó)之痛和救國(guó)之思的優(yōu)秀詞篇《柳梢青春感》：鐵馬蒙氈，銀花灑淚，春入愁城。笛里番腔，街頭鼓戲，不是歌聲。那堪獨(dú)坐青燈，想故國(guó)、高臺(tái)月明。前三句道出了元軍統(tǒng)治下的臨安一片愁苦悲傷的氣氛，而“鐵馬”，即元軍的鐵騎，因?yàn)樘炖?，都蒙上了一層厚厚的毛氈。劈頭一句“鐵馬蒙氈”，不僅明點(diǎn)出整個(gè)“愁城”已經(jīng)處于元軍鐵蹄的蹂躪之下，更渲染出一種陰冷森嚴(yán)，與元宵燈節(jié)的喜慶氣氛極不協(xié)調(diào)的氛圍。元宵佳節(jié)，在和平時(shí)代原是罪熱鬧而且最富歌舞升平氣氛的，這“鐵馬蒙氈”的景象卻將種種和平氣氛一掃而空。廣大百姓飽受元軍壓迫欺凌的悲慘可想而知，作者的填膺氣憤及救國(guó)之思、興亡之慨，盡在不言之中了。其它體現(xiàn)客體語作為非語言交際手段在唐宋詞中的運(yùn)用的例子還有很多，如：舖翠冠兒，橪金雪柳，簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚，如今憔悴，風(fēng)鬟雙鬢，怕見夜間出去。（李清照，《永遇樂》）；鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。（歐陽修，《南歌子》）；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永<<鳳棲梧>）；小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。（溫庭筠，《菩薩蠻》）等。

4 環(huán)境語

環(huán)境語包括空間信息、時(shí)間信息、建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)裝修、聲音、燈光、顏色、標(biāo)識(shí)等[1]。無論是英語交際還是非語言交際，都要在一定的場(chǎng)景中進(jìn)行，它組成了交際的場(chǎng)面，無形中影響著人際交往。唐宋詞中運(yùn)用環(huán)境交際的例子可謂俯拾皆是。來看蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》詞：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！薄按蠼瓥|去”這四個(gè)字，包含著一股氣勢(shì)、一股力量，包含著闊大的空間感。這滾滾東去的大江，見證著歷史的變化，見證著千古風(fēng)流人物?！袄颂员M”，“大江東去”展現(xiàn)給讀者的都是空間。遼闊的空間，更確切的說是奔騰流動(dòng)的空間里，寄托著歷史的變遷感[6]。

再看時(shí)間信息作為環(huán)境語的烘托作用。以離別的時(shí)間為例：通常，一年四季人生都會(huì)有離別，但作為藝術(shù)，有時(shí)為了強(qiáng)調(diào)突出某種感情，可能會(huì)有意改變季節(jié)時(shí)令。仔細(xì)想來，離別詞里以春、秋兩季居多。古人好傷春、惜春，又總是悲秋，所以用春秋天說離別事，極富烘托情緒氛圍的作用。例：歐陽修的《踏莎行》說道：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草熏風(fēng)暖搖征轡。離別漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。寸寸愁腸;盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚。平蕪盡出是春山，行人更在春山外?！逼渲?，“梅殘”、“柳細(xì)”、“曹熏”是說梅花已經(jīng)凋謝了，柳樹剛剛抽出細(xì)嫩的枝條，春草發(fā)出濃郁的芳香。開篇就點(diǎn)出了時(shí)令是春季，雖初春郊野風(fēng)光明媚，卻觸動(dòng)著離愁，因?yàn)殡m春芳香麗景，而自己卻孤身跋涉征途[6]。沒有這種意境，萬萬不能充分展現(xiàn)做客他鄉(xiāng)的離思。其它運(yùn)用環(huán)境語交際的例子，也可隨手拈來，例如：小園幾許，收盡春光。有桃花江，李白花，菜花黃。（秦觀，《行香子》）；夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖，酒醒簾幕低垂，去年春恨卻來時(shí)。（晏幾道，《臨江仙》）；碧云天、黃花地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。（范仲淹，《蘇幕遮》）等。

三、結(jié)語

如果細(xì)心，不難發(fā)現(xiàn)，許多詞里不只是一種非語言交際方式，更多的是某幾種非語言交際行為和非語言交際手段的融合，例如：文中提到的歐陽修的《南歌子》，既有客體語，又有體態(tài)語，還有副語言。它們雜糅在一起，作為語言的輔助手段，幫作者表達(dá)思想，進(jìn)行交流，并傳遞著豐富的信息。中國(guó)的唐宋詞里存在著大量的非語言交際，它的廣泛運(yùn)用使詩詞詞增加了彈性和張力。學(xué)會(huì)正確詮釋和理解這些非語言信息，有助于我們更好地解讀唐宋詞及其它形式的文學(xué)作品，從而理解自然，理解人生，思考哲理以更好地凈化我們的靈魂，陶冶我們的情操，有效地提高我們的素質(zhì)和修養(yǎng)。

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