淺論審美文化在唐詩研究中的體現

摘要：審美文化是當代美學發展的新視界。對于這種新的美學理論資源的合理運用也日漸成為各個領域文化研究的新思路，新方法。本文僅從中國古代文學角度出發，并以唐詩研究為切入點，從文化審美、意境追求等方面進行簡要分析，希冀對這一理論資源在本學科中的常態體現做簡要闡述。

關鍵詞：古代文學文化審美意境追求

審美文化這一概念的提出可以追溯到席勒的《美育書簡》。在西方經過近兩個世紀的不斷研究和發展，這個概念終于在上世紀80年代開始受到中國學術界的關注。一路而來，發展勢頭不減，研究熱度不降。到了90年代，更是出現了審美文化研究在中國學術界的首次高潮。與西方的研究狀況相類似，中國學者們也對這個問題進行了充分的闡述，至今依然成果不斷。

隨著中國審美文化研究的逐步深入，更多的人認識到了這是一塊“廣博”的熱土。作為一門介于美學和文化學之間的邊緣性學科，它自然具有一套獨特的研究視角和方法。一方面，在我們傳統的文學研究中已經被無意識的運用到實踐中了；另一方面，更多的學者開始有意識的借鑒、運用這一新的理論資源及其成果，從而進一步拓展了文學研究的思路和空間。

筆者認為，審美文化理論資源在中國古代文學研究尤其是唐詩研究中的體現主要有以下兩大方面。

1、體現在古代文學研究中的美學和大文化學闡釋

李西建指出，審美文化要受到大文化系統的影響制約和決定。它必然和處在整個文化大系統中的其它因素相關聯。同樣的，文學也不是一個孤立的概念，它是文化系統的有機組成部分，也必然地會和同屬于文化領域的政治、經濟、宗教、哲學等因素產生渾然不可分的聯系。所以，我們在從審美文化的角度去研究文學特征、分析文學文本的時候，如果能夠把它們放在更為開放的大的文化環境中去考察，必然會標新立異，收獲更豐，必然能夠從更高的層面上去發現一個時代文學的總體美學風貌。

蔣孔陽先生在《唐詩的審美特征》中，總結了唐詩的五種審美特征，分別是精神美、音樂美、建筑美、個性美和意境美。作為當代中國著名的美學家，蔣先生在自己的認識中就自覺不自覺地運用了文化的視角來考察文學。他把對唐詩審美的把握放在了時代的大背景下，而不是僅僅就文學的本體來談文學自身。所以才首先得出了“精神美”這一特點。

唐朝是中國乃至世界歷史上一個罕見的“氣度恢宏”的大國。經濟上開放而不施壓，國內商業得到充分發展，出現了像長安、揚州這樣的繁華大都市。另外，與海外各國之間的頻繁商貿往來也使得唐代經濟實力得到進一步積聚。政治上，科舉制度為更多的知識分子打開了入仕的大門，魏晉以來的士族門閥制度勢力越來越弱。加之文化上的“中外交流，三教并存”。有唐一代的整體文化氛圍都是自由而開放的。在這樣的社會文化下生活的人，尤其是知識分子階層，他們在精神上也必然要受到時代整體環境的熏染。積極、進取，希望有所作為，充滿了建功立業的抱負和自命不凡的氣質。于是，詩人們把他們的這種精神、理想通過詩歌表現出來，就必然讓我們從中感到一股巨大的“撼人的美學力量”。正如李澤厚在《美的歷程》里說的那樣，是“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象滲透在盛唐文藝之中”，我們怎能不為之震撼？

在這里，唐詩的美來自詩人們精神的美，而這精神之美來自整個時代的文化熏染。需要指出的是，就像李西建老師所說，審美文化和大文化系統之間并不是簡單的前者從屬于后者，它們之間是一種“雙向聯系”。這里也是這種情況，詩歌，即文學，與他所處的大的文化系統之間也是互相影響的關系。“丈夫皆有志，會見立功勛”（楊炯《出塞》）。“大風一日同風起，扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》）。何等直白，何其開放！也只有唐代的詩人敢于將自己的抱負說出，一任自身的“全部力量”投射在詩句里，才有了盛唐詩歌獨一不二的大氣之美。所以，蔣先生也就是在這個整體的大文化中去關照文學，才得出了唐詩審美上“精神美”這一特點的。

當然，我們所說的從審美文化的視角去研究中國古代文學，并不是簡單的把文學本體外的某些意識形態內容加入其中就夠了。關鍵是要以審美的方式來考察文學。只有這樣，才能從文學中發現時代文化的豐富性。

2、審美文化對理想境界的追求在古代文學中的體現。

審美文化是一種審美意識的洞察，它用一種具有審美的表意或象征體系的文化符號或樣態來實現對理想境界的追求。研究中國古代文學中的意境問題，可以說就是對這種審美文化研究特點的契合。在詩詞中營造意境，從而表現對某種理想境界的追求。而這里的意境正是審美文化關照下的有表意或象征意味的符號系統（構成意境必不可少的意象只能說是有“意味的形式”或符號，而不能構成符號系統）。

以唐代山水詩人王維為例。

傅紹良先生把王維山水詩歌中的意境追求總結為“借助宇宙重造，生成一個體道合真的意境”，這是“一個由精神宇宙道藝術宇宙的自我完善、自我超越過程”。精神宇宙指的是王維“虛融淡泊”的自我精神本體；藝術宇宙指的是王維“心融外物，道契玄微”的詩歌意境。

品味輞川名句：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。有哲理、有禪意、卻無半點神傷，優美而健康。說它是這只是對完美人格的追求，不要任何摻雜的俗世情感。所以，它不像屈騷、阮籍的“深情”，更沒有杜甫詩懷之現實，而毋寧只是一種純粹的人對自然的領悟、對自身境界的自覺完善罷了。再看王維詩歌中的意境構造。蘇軾對王維山水詩的評價是“詩中有畫”，詩情畫意融于一體，更能創造出耐人尋味的藝術境界。“空山新雨后，天氣晚來秋；明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是一幅迷人的雨后秋山圖，有全景、有局部、有遠景、有近觀、有動境，也有靜物……皎皎月光，郁郁青松，幽幽清泉，森森翠竹，還有婀娜的浣紗女，歸行的漁舟。這樣一種清淡、悠遠的詩歌境界反照出詩人對相應的理想心境的追求。

當代審美文化對現實生活的關照，使得美學的邊緣被無限泛化了，它在更廣闊的空間內發揮作用，但是最終的目的還是“為改善人類的生存質量作出貢獻”。李西建先生認為審美文化從哲學內涵上看，是以主體的精神體驗為主導的社會感性文化。古代詩歌中詩人心靈和外在對象世界的高度融合在意境構造中得到了完美的表現。從而使詩的審美超越了物理的時空，進入到更高層次的精神的時空中去了。這和審美文化中力主消除人與社會、人與自然以及主客體之間的片面對立的要求具有協調一致性。

綜上所述，通過審美文化的視角來關照唐代詩歌及其研究，其理攝人心魄，其情至真至純，其境韻味無窮。審美文化學無疑會對中國古代文學的研究產生深刻而長遠的影響。

參考文獻：

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