以明清徽州經(jīng)濟(jì)史為例窺探區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究方法

摘要：近幾十年來，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究成為一股重要的國際學(xué)術(shù)的潮流，20世紀(jì)80年代，我國出現(xiàn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的熱潮。以中國之大，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，區(qū)域史的研究也就成為必然。作為三大顯學(xué)之一的徽學(xué)，同樣有區(qū)域性質(zhì)，而且也是當(dāng)今研究領(lǐng)域上的熱點(diǎn)。本文試圖通過以明清時(shí)期徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史作為案例進(jìn)一步詳細(xì)的探討區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究方法。

關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究方法徽州

吳承明曾經(jīng)講過：“我以為經(jīng)濟(jì)史首先是史，是歷史學(xué)的一個(gè)分支。”雖然說歷史學(xué)的研究方法是“史無定法”，但運(yùn)用區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析各區(qū)域間在一定時(shí)空坐標(biāo)中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，可以使我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。20世紀(jì)80年代，我國出現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的熱潮。以中國之大，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，區(qū)域史的研究實(shí)屬必經(jīng)之路。

一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的歷史來源

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史首先是史，這個(gè)問題吳承明先生在論述經(jīng)濟(jì)史的方法論中已經(jīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)行了合理的定位，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究方法無疑要借助于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來對(duì)特定區(qū)域進(jìn)行分析和考察。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)50年代適應(yīng)國際與各國內(nèi)部地域分工的深化，并針對(duì)當(dāng)時(shí)國家間、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的加劇，從經(jīng)濟(jì)學(xué)與生產(chǎn)布局學(xué)中脫離出來的伊恩新興學(xué)科。渃斯（H.O. Nourse）從人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的地理分布和空間組織來定義區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)，他認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們所忽視的經(jīng)濟(jì)空間秩序，研究稀有資源的地理分布的科學(xué)。”高洪深總結(jié)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為：“研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織和區(qū)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，以及與此相關(guān)的區(qū)域決策的科學(xué)。”從以上兩種觀點(diǎn)中我們可以看到，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)一個(gè)地理的區(qū)位的概念，也就是所謂的“地點(diǎn)感”。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究是在一定時(shí)空坐標(biāo)中，描述出一地方的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同區(qū)域的研究結(jié)果進(jìn)行比較、歸納，以使我們對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)史現(xiàn)象有更為深入的了解。這里的“一定時(shí)空坐標(biāo)”讓我們感受到，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究不光強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)所重視的“地點(diǎn)感”，同時(shí)也特別強(qiáng)調(diào)了“時(shí)間序列”的概念。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史終究是歷史的一個(gè)分支，這就要求我們?cè)谘芯繀^(qū)域經(jīng)濟(jì)史的時(shí)候需要用歷史的眼光看待區(qū)域經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)與變遷。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)史研究的目的及意義

日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯波義信講過：“經(jīng)濟(jì)史研究之目的，是為了認(rèn)識(shí)，第一，各個(gè)時(shí)代的人們能夠如何有效地利用有限的資源呢進(jìn)行生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等活動(dòng)；第二，他們解決以上問題的方式有何變化或發(fā)展；第三，決定以上情況及其變化的原因何在；第四，上述情況及其變化，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以外的人類活動(dòng)有何關(guān)系，后者對(duì)前者有何反作用。”美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特也指出：“歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起。”傅衣凌先生也指出：“史學(xué)研究的功能應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是學(xué)術(shù)功能，即史學(xué)研究的發(fā)展可以推動(dòng)整個(gè)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，豐富和提高人類的認(rèn)識(shí)能力；二是社會(huì)功能，即史學(xué)研究通過它所揭示的人類社會(huì)生活的規(guī)律和哲理。對(duì)當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活產(chǎn)生影響。”通過對(duì)歷史長河中經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行歷史的分析，使我們對(duì)特定時(shí)期的歷史現(xiàn)象能有更深的了解。由于歷史進(jìn)程在空間分布上呈現(xiàn)的不平衡性使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究成為必要。以中國社會(huì)為例，面積幾乎與歐洲相等的廣袤國土上自然條件千差萬別，各個(gè)地區(qū)的人文社會(huì)情況又由于歷史上本地區(qū)開發(fā)的先后、人口的遷徙、風(fēng)俗習(xí)慣的差別等等因素而出現(xiàn)了千姿百態(tài)的面貌，只有分區(qū)域進(jìn)行深入的研究，才能概況全國歷史的總體。只有這樣做，才能使得出結(jié)論更接近客觀歷史實(shí)際，提高歷史研究的科學(xué)性。區(qū)域經(jīng)濟(jì)史在經(jīng)濟(jì)史的研究前提上添加了一個(gè)空間的限定，但這種限定卻又不是研究范圍的枷鎖，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究不能局限于某一特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)歷史，更要通過對(duì)區(qū)域與區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系看到那個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性的東西。

三、以明清時(shí)期徽州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)史為例論述區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究方法

（一）、從宏觀層面上看，用一種整體的眼光看待區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究不僅要考察本區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程，同時(shí)也要考察本區(qū)域外的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)本區(qū)域的影響，以及一定時(shí)期整個(gè)社會(huì)歷史大背景對(duì)該區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各區(qū)域間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的比較普遍的現(xiàn)象，沒有一個(gè)區(qū)域是脫離其他區(qū)域而單獨(dú)存在的，一個(gè)區(qū)域也需要與外界進(jìn)行商品的交換、資本和信貸的流通、技藝的傳播、文化的交流等發(fā)面，各區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互影響，區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究需要考察區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)史以及在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)大背景的經(jīng)濟(jì)史研究。因此，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象應(yīng)該包括整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而且，應(yīng)該通過經(jīng)濟(jì)史的研究來解釋各種社會(huì)歷史現(xiàn)象。區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究者們?cè)谘芯咳魏尉唧w課題時(shí)，都要把它置于社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的總體中進(jìn)行考察，從總體的結(jié)構(gòu)中把握其地位、價(jià)值和發(fā)展趨勢(shì)。這種從總體中把握個(gè)體。就是要求在研究某一問題時(shí)，注意與其它問題的聯(lián)系，同樣在研究某一地區(qū)時(shí)，注意該地區(qū)與其它地區(qū)的聯(lián)系，以及與全國，乃至世界歷史總體的聯(lián)系，要以一種系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)所研究的地區(qū)。

徽州本地是它的核心層次，中間層次涵蓋沿長江、運(yùn)河的市鎮(zhèn)農(nóng)村。其中心區(qū)乃是無徽不成鎮(zhèn)得江南，外圍層次則遍及全國遠(yuǎn)至海外了。徽州是一個(gè)特定的區(qū)域，徽學(xué)作為一項(xiàng)區(qū)域史的研究，其研究目的在于通過對(duì)區(qū)域發(fā)展的歷史透視整個(gè)中國，故徽州的經(jīng)濟(jì)史雖為區(qū)域經(jīng)濟(jì)史，但實(shí)質(zhì)卻仍然是整體史，記得在2010年11月16號(hào)安徽大學(xué)舉辦的“走向世界的徽學(xué)、敦煌學(xué)和藏學(xué)”的高端論壇上，中國社會(huì)科學(xué)院徽學(xué)研究會(huì)的欒成顯先生講過：“傳統(tǒng)的歷史，是以區(qū)域歷史觀為基礎(chǔ)的。作為三大顯學(xué)之一的徽學(xué)，雖有區(qū)域性質(zhì)，但不應(yīng)為地方學(xué)。”安徽大學(xué)徽學(xué)研究會(huì)的卞利老師也進(jìn)一步指出：“以徽州契約文書（約50萬件）為基礎(chǔ)，反映中國封建社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。”從系統(tǒng)論的角度看，商人、宗族、文化構(gòu)成了徽州社會(huì)系統(tǒng)的三個(gè)子系統(tǒng)，但就全中國而言，徽州社會(huì)本身則又成了這一大系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)。它與整體中國發(fā)生作用，與同為子系統(tǒng)的其他區(qū)域社會(huì)互動(dòng)互補(bǔ)。王健對(duì)唐力行的《明清以來徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》的評(píng)價(jià)中我們可以看到唐先生并沒有把徽州的區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究停留在整體觀察階段，而是進(jìn)一步將自己的視野放大，把區(qū)域研究放到世界的大局中考察。“因此也便有了對(duì)徽州海商的研究，為‘倭寇’正名，并將其與中國資本主義萌芽的發(fā)生聯(lián)系了起來。作者認(rèn)為由于明代中期以后中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)衰退，因此很難將資本主義萌芽的產(chǎn)生簡單歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，以及由此引發(fā)的走子貿(mào)易的興盛推動(dòng)了資本主義萌芽的生發(fā)，徽州海商則為走私商人的典型代表。正是他們沖破了明王朝的禁令，順應(yīng)世界潮流，形成了海商、行商、坐賈緊密結(jié)合的海外貿(mào)易的三個(gè)環(huán)節(jié)，將當(dāng)時(shí)的中國江南市場與世界市場聯(lián)系起來，源源不斷地向世界大量供應(yīng)絲綢、瓷器等商品，刺激了這些商品的生產(chǎn)，從中最早產(chǎn)生出了資本主義的萌芽。這就深刻地解釋了中國資本主義萌芽生于明代嘉萬年間的原因。”在傅衣凌研究明清時(shí)代商人及商業(yè)資本時(shí)，把徽商放在明代社會(huì)這一大背景下，從宏觀上闡述了徽商在明代社會(huì)里所能發(fā)展的前途問題，指出“明代徽商資本在分解封建社會(huì)的過程上所起的作用，且產(chǎn)生有不少新的資本主義成分的萌芽因素，然終被這舊生產(chǎn)方式的堅(jiān)固性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)緊緊地限制著，于是遂使得徽商資本的發(fā)展，一方面，受著古舊的老朽的生產(chǎn)方式的殘存所壓迫；另一方面，又為資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展所苦，死者捉住生者，形成了徽商資本的一個(gè)基本特點(diǎn)。”

（二）、從微觀層面上看，注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)的橫向聯(lián)系，加強(qiáng)區(qū)域的個(gè)案研究和區(qū)域間的比較研究

橫向分析，既可理解為對(duì)一個(gè)問題的分析，要兼及與之相聯(lián)系的其它相關(guān)問題，也可理解為在研究某一地區(qū)時(shí)，注意該地區(qū)與其他地域的聯(lián)系。橫向分析也是對(duì)某一課題的多側(cè)面分析。歷史客觀實(shí)體既是錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)結(jié)在一起，從不同側(cè)面作全面的分析，自當(dāng)可以使各個(gè)問題互通、互補(bǔ)，從而更真實(shí)地重建或還原歷史。

個(gè)案研究試制選擇有代表行的社會(huì)歷史現(xiàn)象、事件、人物或集團(tuán)的個(gè)體進(jìn)行典型分析，被研究的個(gè)體往往是同類事物的信息載體，對(duì)其進(jìn)行深入細(xì)致的研究有助于加深人們對(duì)同類歷史現(xiàn)象及整個(gè)社會(huì)歷史的總體認(rèn)識(shí)。如研究明清徽州地區(qū)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)史就需要考察：第一，自然環(huán)境，顧炎武在《先下郡國利病書》記載：“徽郡系界山谷，土田依原麓日瘠確，所產(chǎn)至薄，獨(dú)宜菽麥紅蝦秈，不宜稻梁。壯夫健牛，日不過數(shù)畝，糞擁緝櫛，視他郡農(nóng)力過倍，而所入不當(dāng)其半。田皆仰高水，故豐年甚少，大都計(jì)一歲所入，不能支什之一。小民多執(zhí)技藝，或負(fù)販就食他郡者常十九；轉(zhuǎn)他郡粟給老幼，自桐江自饒河自宣城者，艦相接肩相摩也。田少而直昂，又生齒日益，廬舍墳?zāi)共幻厝斩唷Ｉ角退ぃ瑸I河被沖，嚙田即廢為砂磧，不復(fù)成田。以故中家以下，皆無田可業(yè)，徽人多商賈，蓋其勢(shì)然也。”這里可以看出明清時(shí)期徽州地區(qū)惡劣的自然環(huán)境，不適宜農(nóng)耕，而人們又有掌握一門技藝或從事販運(yùn)業(yè)的背景，從而為徽商的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二，人文社會(huì)因素，包括文字、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、社會(huì)底層平民百姓的生活方式、家族制度、聚落形態(tài)、社會(huì)心理等等。例如徽商是明清時(shí)期在商界占據(jù)鰲頭的商幫，徽商的故鄉(xiāng)——徽州又是中國正統(tǒng)文化傳承的地區(qū)。因此，以“賈而好儒”的徽商作個(gè)案分析，探討儒家文化傳統(tǒng)與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系，理出徽商如何利用儒家的經(jīng)濟(jì)論理發(fā)展賈道，應(yīng)該說是具有典型意義的。徽商的“賈而好儒”的現(xiàn)象可以從徽州林立的書院中看出明清時(shí)期徽州教育的發(fā)達(dá)。徽屬六邑還有許多書院，講學(xué)蔚成風(fēng)尚。據(jù)康熙《徽州府志》的記載，徽屬各縣書院有：歙縣十四所，休寧十一所，婺源十二所，祁門四所，黟縣五所，績溪八所。徽屬六縣共有書院五十四所。因此，從這里走出去的徽商，大多是具備一定文化知識(shí)的“儒商”，對(duì)于徽州地區(qū)“守法律，嫻禮教”的傳統(tǒng)美德，他們大都能夠傳承，并運(yùn)用到紛繁復(fù)雜的商業(yè)競爭中去，以誠信守法托起一個(gè)個(gè)商業(yè)成功的典范。卞利在《明清徽州社會(huì)研究》中也講到：“徽商的經(jīng)營理念和營銷方略，其實(shí)并無多大創(chuàng)新之處，問題在于他們大都是報(bào)讀詩書之士，在經(jīng)商的過程中，不僅僅依靠資金和闖勁，他們還善于動(dòng)腦筋，善于觀察市場行情的變化，并及時(shí)調(diào)整自己的營銷方略，終于使其在經(jīng)營中始終立于不敗之地。”

區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的比較研究，不僅指不同地區(qū)之間的比較，而且包括同一地區(qū)不同歷史發(fā)展時(shí)期的比較，還應(yīng)包括不同國家之間的區(qū)域性比較。區(qū)域研究本身就是一種比較研究，縱向、橫向、順向、逆向都可作比較。通過比較研究，可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域不平衡性和同類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在不同地區(qū)的表現(xiàn)形式，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多彩多姿的風(fēng)貌。葉顯恩的《徽州和珠江三角洲宗法制比較研究》一文中，作者將南方徽州和珠江三角洲的宗族制度進(jìn)行比較分析，得出“就徽州和珠江三角洲而言，宗族制和商業(yè)的關(guān)系都相鋪相成，但又各有不同，如果說徽州宗族制一直保持與正統(tǒng)文化相一致，堪稱正統(tǒng)宗法制傳承典型的話，那么珠江三角洲的宗族制卻是已經(jīng)變異的亞種形態(tài)。宗族制在徽州是以維護(hù)和謀求社會(huì)地位、政治特權(quán)為其主要功能的；而在珠江三角洲卻著力于擴(kuò)大其經(jīng)濟(jì)功能的一面，珠江三角洲的宗族直接經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，并出現(xiàn)向經(jīng)濟(jì)實(shí)體轉(zhuǎn)變的趨向。宗族內(nèi)部也相應(yīng)出現(xiàn)利益分沾，而不是徽州的余缺互濟(jì)的道義經(jīng)濟(jì)”又如張麗和駱昭東的《從全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展看明清商幫興衰》一文中，作者通過對(duì)明清時(shí)期各商幫的形成、鼎盛和衰落的時(shí)間，以及各時(shí)段內(nèi)主營商品進(jìn)行比昂較研究，并把商幫的興衰放到全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的框架中進(jìn)行考察，認(rèn)為明清諸商幫的興衰與全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在緊密的聯(lián)系。“眾商幫中，盡管山東、陜西等商幫與出口貿(mào)易之間的關(guān)系沒有閩、粵、浙、晉、徽那樣明顯，但16-19世紀(jì)初國際市場對(duì)中國產(chǎn)品的大量需求和大量白銀流入所帶來的商品經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模發(fā)展是他們得以興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。”

綜上所述，我們?cè)谧鰠^(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究時(shí)需要兼顧宏觀和微觀兩種視角，第一，用一種整體的眼光看待區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究；第二，注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)的橫向聯(lián)系，加強(qiáng)區(qū)域的個(gè)案研究和區(qū)域間的比較研究，只有兼顧這兩方面才能使區(qū)域經(jīng)濟(jì)史的研究更加的完整和科學(xué)。

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