《史記•項羽本紀》——霸王悲歌的審美解讀

摘要：《史記·項羽本紀》是太史公筆下最精彩，最悲壯的篇章之一，從壯極之巨鹿到悲徊之垓下，悲壯之氣總貫于全篇，是《項羽本紀》美之所在，更是后世悲夫壯士發詠感嘆的審美機樞。因此如何去解讀《項羽本紀》的美，就是本文論述的重點?！皻狻辈粌H是美的中介，還是審美的中介，是太史公筆下美的實質，了解這個“氣”的運生狀態再來從審美方面解讀《項羽本紀》就會更深刻。

關鍵詞：審美中介美在關系 氣運生文

什么是美？美是關系，這是狄德羅的解釋。我國唐代的柳宗元曾說“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山也”，就為我們揭示了一點，自然狀態下的美構成不了人類文明狀態下所說的“美”，真正的美只有經過審美的過程才能被發掘出來，有受眾的美才是真正意義上的“美”。所以說美不美在于主客觀的統一，美是無功利的判斷，美是評價，是自由的象征，是真與善的統一，是理念的感悟呈現，是人化的自然。總體來說形成美的根源是關系的復雜性，那么究竟形成美的關系是什么？深入分析一下可知這個關系是由三個層面構成的，即主體層面、客體層面和中介層面。對于審美來說，主體和客體之間的中介關系是至關重要的。如果沒有這種中介，主體與客體的美學聯系就不可能建立起來?？偲饋碚f，美在系統的關系中，美是人的心理處于活躍狀態的主體，在特定的心境有歷史文化的滲透下，對于對象的關照，感悟和判斷，美的呈現過程就是一個創造過程。在《史記?項羽本紀》中的這種關系的復雜體的“美”，如果用一種具體的概念來表述，那我想到的就只有“氣”了，這個“氣”才是《項羽本紀》的靈魂所在。這里所說的“氣”是太史公主觀的心理狀態，在客體項羽事跡的感蕩下內心，通過“氣”達到心氣相融，提煉升華，發而為文字，才形成后人所見到的霸王悲歌。在這里，“氣”是集合主、客體及主客體中介關系于一身的“美”，同時還是后人發現《史記?項羽本紀》美之所在的機樞所在，也就是我們所說的美在關系的“關系”。

美的中介關系在不同的人，不同的文章，不同的藝術品之間的表現和實質是不一樣的，就項羽本紀和司馬遷而言，美之所在關系在于“氣”，人必有問，何為氣？氣是人生而有之者，孟子在《知北游》中言“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”，是知人之初生，必呱呱而泣，是人之初聚氣也，亦是人之本氣。隨日月之推移，時間之演進，經歷有異，學養后成，事感諸心，與氣相融，久而氣有變。是氣本人之初，而后天之學識，物化之經歷，共塑本氣，方是有其惟一之氣，然氣流萬化，不同于形。人人生而皆有氣，人們體內之“氣”不僅與體外之“氣”相互感應，而且還與人的本心相感蕩。這里所說的“氣”非特是司馬遷主觀之“氣”，亦是項羽一生事跡之所凝，是主、客體意義上的“氣”。如果我們承認了這種“氣”是融主、客于一體的，那這個“氣”就是描摹人物機樞所在，歷史人物往往對于史公有所感觸，也這就是二人心靈相通之處，史公從這一點出發去體會尋找主人公的氣，或悲或壯，從主人公生平事跡中感悟其一生氣之盛衰強弱變化，再由自身之氣聯合感悟，灌注于主人公，使二氣（史公與項王）相融。太史公于創作之時，必定致虛極、守靜篤，全神貫注，使氣相連融，與主人公氣化為一，此是氣之聚也，也是作為中介關系之“氣”的形成過程。故項王之泣，亦太史公之泣，王之高呼，亦史公之高呼，無一處不見其氣，無一處不顯其情。惟有氣相融，二人方可神會，神會則描摹主人公言行，一如描摹自身之言行，則知一言一行必得神韻，此是為文之玉牒，寫傳之金科。若不以氣尋氣，運氣為文，則罕得其神，文如死水，人物濫同，后人讀之味若嚼蠟。是氣運生花，貫之則形神偕通，棄之則神形分離。就《史記·項羽本紀》創作本身而言，司馬遷對命運悲劇身切體之，感悟即深，身有郁積之氣，觀項羽悲、壯之一生，內心感蕩，文中之氣始得聚矣。故運之而為文，遇高處則壯，遇低處則衰，運于垓下則氣運橫生，悲情四溢，悲歌一出，則氣始不可收，四散分離。太史公運氣，四散則四御之，分離則分馭之，氣終于一刎，悲合于千載。后人讀之，必以氣尋氣，則恍然有得，讀項羽本紀而落淚，也是英雄悲氣郁積于身者。是人以意逆志得其志，以氣尋氣得其情，此又是后人關照下感悟到美之所在的“氣”。

上面已對美的主客體的“氣”作了論述，下面對作為中介關系存在的“氣”和后人關照下美之所在的“氣”，著重做一下闡釋。在《史記·項羽本紀》中這個作為美的中介“氣”，主要體現在史公筆下的項羽身上，而項羽身上最明顯的“氣”，就是他的英雄氣，而這英雄氣大致有二，一曰壯氣，二曰悲氣，二氣交雜成項王一生。氣于文中或隱或現，或明或暗，總而不斷，貫于全篇。如史公描摹項氏，壯悲二氣按轡并行，一隱一顯，前壯為顯，后悲是張，壯極而衰，悲由生矣。二氣非截然分立，皆是貫穿全篇，昭明有融。項羽之戰巨鹿，是其壯氣之極矣，真氣蓋世也，然亦是項王壯氣轉悲之始。史公寫巨鹿之戰，語短截，氣鏗鏘，方是時，楚兵呼喝動天，以一當十，血戰不竭，讀時亦有天崩地裂之感，鼓動之極，百世猶睹；筆鋒一轉，諸侯軍從壁上觀，寂靜之極，動靜之比，方顯楚軍孤兵斗秦，壯之極矣，悲亦始出。項王于巨鹿之戰亦是壯勇之極，方其血戰不竭，孤兵斗秦時，沛公偏師入秦，破咸陽，擄秦王，幾不用戰，動靜之比亦見于此，項王血戰斗秦，幾至絕地，沛公不費吹灰之力破關入咸陽，項王由此悲矣。巨鹿戰后項羽召見諸侯將，“入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視”，是項羽登高一呼而余響猶震，壯氣如虹。太史公以壯氣貫項羽之一生，至垓下之圍，壯氣消靡轉悲，仍有東城潰圍之戰，是壯氣尚有余韻，烏江一刎，氣戛然而止，如一曲錚錚狂歌，終篇高昂，尾音轉悲，仍是錚錚不失其壯，不意一弦崩絕，鏗然音止。氣于此一斷，但繞梁之音三日不絕，細細體味，整曲悲壯之氣也似繞梁音，久久不去。太史公借此一刎成就霸王一生壯氣，全其終戰之名，后人每讀之，氣輒驟興驟來或壯或悲，韻味益濃，排山之勢到此雖絕，但英雄之氣卻萬世流響?！皾h王真龍項王虎”，高祖佩龍則有必成之意，雖是英雄兼并天下，只可使人欣羨稱慕。項王佩虎，則有虎嘯生風之勢，又兼有英雄悲歌之氣，令人望之生懼，霸氣縱橫，惴惴然有仰佩之情；悲歌一曲，悇悇然有俯惜之意，英雄讀之如切己身，更生相憐之情。

所以說“氣”不合不發，如太史公之遇項王，氣有合處，則發而為文。項氏有蓋世之氣，拔山之勇，何等英雄，何等力量，項王自負才氣，史公自矜其才，欲有為而遭慘迫，是有不解之恨，難消之氣，與項羽有合，故太史公于下筆處能氣合為一，為文有采，摩人得神，意氣俱在。東西征戰，一言之出，皆是氣縱橫處。太史公描摹項王一生功業事跡，將自己一生的悲情壯意凝注于項王身上，成就項王悲壯一生，后之悲夫壯士每讀之，必是潸然淚下。

參考文獻：

[1]漢 司馬遷 《史記》 中華書局 1982年11月 第二版

[2]李澤厚 《美的歷程》 天津社會科學院出版社 2001年版

[3]朱光潛 《西方美學史》 人民文學出版社 2003年版

[4] 李西鍵 《審美文化學》 湖北人民出版社 1992年版