魯迅筆下的小悅悅

@劉墉：小悅悅是誰殺的？第一次是人碾的，第二次是社會(huì)碾的！

“救急扶傷，一不小心，向來就很容易被人所誣陷……所以，在中國，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻車摔傷的人，路人圍觀或甚至于高興的人盡有，肯伸手來扶助一下的人卻是極少的。”這是1933年，魯迅先生在雜文《經(jīng)驗(yàn)》里描寫的當(dāng)時(shí)社會(huì)。然而近八十年過去了，時(shí)代在變，魯迅先生批評(píng)的現(xiàn)狀在中國卻幾無改觀，甚至在災(zāi)難發(fā)生時(shí)，路人連圍觀都省略了，直接走開。

尷尬的輿情第一關(guān)鍵詞

2011年10月13日后，幾乎所有的媒體都在報(bào)道一個(gè)慘遭車禍的女童，她叫小悅悅。媒體一面在報(bào)道她身體的近況，一面又在反思，從最先的父母監(jiān)護(hù)不到位到司機(jī)逃逸，從缺乏急救常識(shí)到原子式陌生人社會(huì)里令人寒徹心肺的冷漠……

車禍發(fā)生在中國最富有的廣東省，小悅悅在一個(gè)五金市場(chǎng)的街道上被白色面包車撞倒。一個(gè)攝像頭拍下了車禍發(fā)生的全過程。錄像顯示，在小悅悅被撞后的7分鐘里，有18個(gè)騎車和步行經(jīng)過的路人對(duì)受傷躺在路中間的2歲女孩視而不見，直到她被第二次碾壓。最后第19位路人，一個(gè)拾荒的老人上前施以援手。

對(duì)“快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)下，中國道德淪喪”的討論從1978年改革開放時(shí)就從未平息，而小悅悅事件則將這種討論推向了高潮。

“人心為何變冷？是人們?yōu)樯钇Ｓ诒济瑹o暇他顧？還是社會(huì)風(fēng)氣惡化，使人們喪失了做好事的勇氣？從今天起，《羊城晚報(bào)》、金羊網(wǎng)誠邀您通過以下途徑參與討論，發(fā)表意見或者跟帖留言。”——眾多類似的討論迅速在新浪微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展開，只用了不到一個(gè)下午，小悅悅的名字已經(jīng)成為搜索熱詞，咒罵、嘆息成為那個(gè)星期的輿情熱潮。

冷血的司機(jī)、冷血的路人、冷血的風(fēng)涼話。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)沒有任何議題可以阻攔“小悅悅”成為那周中國輿情第一關(guān)鍵詞了。

扭曲的制度，扭曲的人心

1910年，美國社會(huì)學(xué)家羅斯在考察了中國華南、華北以及西南之后寫了一本觀察集，他在書中寫道：“盡管中國時(shí)刻都在變化與進(jìn)步，但他們忽視了一個(gè)很重要的因素，那就是科學(xué)技術(shù)背后的道德支撐。放棄了舊式教育后，中國如果發(fā)展出一種自私的物質(zhì)主義而不再重視社會(huì)公共道德的話，即使中國富裕了，也不是真正的富裕，而是災(zāi)難。”

而這個(gè)災(zāi)難在100年后的今天已經(jīng)降臨。從南京的彭宇案到天津的許云鶴，從湖南女子落水無人救到各地頻見報(bào)端的老人倒地不扶，再到小悅悅被撞后18個(gè)路人默然走過，冷漠正在變得習(xí)以為常。

救人在中國已經(jīng)悄然成為一種“高危險(xiǎn)行為”。司法的誤判縱然讓民眾在心理上筑起一道森嚴(yán)的“自我防衛(wèi)系統(tǒng)”。而殘酷的現(xiàn)實(shí)是：那些受害者，老人孤苦無依，小孩家庭貧寒。在意外發(fā)生之后，在沒有任何公共醫(yī)療的救助下，潛意識(shí)的或者無意識(shí)的會(huì)找一個(gè)人“墊背”，“鋌而走險(xiǎn)”，“誣害恩公”，在道德與現(xiàn)實(shí)面前，很多人選擇了現(xiàn)實(shí)以爭(zhēng)取一些賠償費(fèi)用。而除了醫(yī)療制度的不健全，社會(huì)保險(xiǎn)制度的不健全更造就了“傷不如死”的理論怪圈。

制度的扭曲造就了人心的扭曲，而文化上的深層次原因也在于中國“親疏有別”的傳統(tǒng)，覺得事不關(guān)己，各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜。更何況傳統(tǒng)中國的親情與仁愛之道，在文革與歷次的政治運(yùn)動(dòng)中被沖刷得面目全非。而在改革開放之后，國家鼓勵(lì)“向錢看”的做法更使得社會(huì)陷入了叢林法則的弱肉強(qiáng)食世界。

人心的扭曲靠法律來彌補(bǔ)？《見義勇為法》的討論以及頒布能在多大程度上改善人心？正如柏拉圖在《理想國》中所說，國家治理的好壞，并不在于法律制定的多少，而關(guān)鍵在于法律的執(zhí)行和落實(shí)。

如今的社會(huì)，道德對(duì)人的行為約束降低，法律對(duì)人的約束更談不及。臺(tái)灣作家劉墉說：“小悅悅是誰殺的？第一次是人碾的，第二次是社會(huì)碾的！”

良知的尖刀

小悅悅事件后，中國社會(huì)涌動(dòng)起一場(chǎng)混雜痛苦自責(zé)、拍案而起的大規(guī)模全民檢討。每個(gè)發(fā)言者似乎都在宣稱找到了問題根源，打著寒戰(zhàn)咒罵別人或者咒罵自己，并指責(zé)對(duì)方是避重就輕、舍本逐末。

道德的滑坡最直觀、也最容易被拿來作為批判的對(duì)象。小悅悅事件后，無論是佛山官方宣布獎(jiǎng)勵(lì)救人者2萬元的舉措還是廣東省政府官員去醫(yī)院看望小悅悅，都無不傳達(dá)著官方托舉向善的力量。更不用說省社工委組織“譴責(zé)見死不救行為，弘揚(yáng)見義勇為精神”討論會(huì)。

在從民到官，再從官到民的全社會(huì)道德討論之后，似乎全民救贖時(shí)代已經(jīng)來臨，而這種道德的討論是否會(huì)成為最終改善社會(huì)道德的力量？

張若漁給出了回答：“道德，這種詞語，輕飄得像一片羽毛，它有‘所指’，卻沒有‘能指’，它先是被抽空了內(nèi)涵，然后便是被過度利用，終于變得像干尸一樣形銷骨立。”