課程設計、實踐教學與學術研究三位一體的教學法初探

摘要：《中國古代生活史》是歷史學專業的分支學科，也是一門中央民族大學跨專業的選修課。自2009年開設以來，受到各民族各專業學生的歡迎。在教學過程中，嘗試運用課程設計、實踐教學與學術研究三位一體的培養理念，取得了比較理想的效果。這種理念包括：在課程設計上，兼顧素質教育的初衷與歷史學知識的普及；在教學實踐中，強調內容的豐富性與趣味性；在學術研究方面，把學術熱點帶入課堂。

關鍵詞：中國古代生活史 素質教育 課程設計 實踐教學 學術研究

一、課程設計：素質教育的初衷與歷史學知識的普及

《中國古代生活史》是一門跨專業選修課，自2009年在中央民族大學開設以來，受到各民族各專業學生的歡迎。選課人數次次爆滿，多次開成80人的大課，旁聽人數眾多。近年來，我十分關注并嘗試運用課程設計、實踐教學與學術研究三位一體的培養理念。拙文談一下中國古代生活史課程教學中的一些心得體會，還望方家指正。

《中國古代生活史》是歷史學專業的分支學科，加強中國古代生活史的學習與研究，是史學研究向縱深發展的需要。同時，中國古代生活史研究的進展能夠帶動中國史學研究范式的革新，能夠促進其他相關學科的發展，還可以提高廣大學生的通識教育提供幫助。在教學目的上，希望通過本課程的系統講授，使學生掌握《中國古代生活史》的理論體系和知識框架，指導學生運用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點剖析歷史上具有普遍性的社會生活方式和群體現象，析其源、辨其流、敘其程、述其果，進而講述社會生活方式的嬗變與民眾傳承的互動關系，考察人們的社會生活觀念和生活條件的形成演變過程。《中國古代生活史》作為一門交叉性學科，是以歷史學為基礎，又與社會學、文學、民俗學、文化史等學科具有關聯性。如何對話、溝通與融合生活史的核心觀念、理論范式，需要教師本人做很多案頭準備。

在課程設計上，我選擇了重點講授中國古代生活的八個方面：（1）、中國古代的服飾及演變；（2）、中國古代的食物來源與變遷；（3）、中國古代的住宅、家具與陳設；（4）、中國古代的交通；（5）、中國古代的婚姻風俗、程式與禁忌；（6）、中國古代的流行病及其防治；（7）、中國古代的生老習俗；（8）、中國古代的宗教信仰。前四部分是與中國古代生活息息相關的衣、食、住、行；后四部分是我精心整理且反復論證過的，經過自己的備課環節再到教研室成員內部的討論。實踐教學：內容的豐富性與趣味性

大學生正處于人生思維最為活躍的時期，他們的很多想法往往跟時代同步，甚至處于時代的最前沿。怎么做一個跟學生走得很近、很“潮”的教師，作為“80后”的我一直思考這樣的問題。正是由于這些本科生還不是太成熟，老師站在講臺上侃侃而談的樣子往往成為他們欣賞的對象。自從2008年從清華大學博士畢業后站在大學的講臺上，我就立志做一個博學多聞且忠誠黨的教育事業的好教師，我始終認為“要授予別人一滴水自己必須要有一桶水”。比較扎實的人文社會科學知識、專業認真的從教態度，這是我的第一屆學生

給我的評價。備受鼓舞之余，我亦從嚴要求自己在教學的實

踐環節，要做到授課內容的豐富性、趣味性、專業性。

（1）《中國古代生活史》的課程教學堅持以學生為本，特別注重培養學生的創新精神和思維能力，打破教師“一言堂”和照本宣科的教學方式。在教學過程中留出一定空間，精選出帶有典型意義、學生能力可及的論題在學生中開展課堂討論，以發揮和激活學生的學術思維。針對部分學生是“民間歷史愛好者”的角色定位，我引導他們積極思考，從專業的角度闡釋專業的問題。

（2）通過互聯網等平臺跟蹤國內外高校相關課程的教學動態，積極吸收新的教學成果，不斷拓寬學生的學術視野。本課程的重點是中國古代生活史相關理論及其研究方法，其中婚姻生活、信仰、習俗，醫療史（臺灣學者習慣稱作身體史）等是學界研究的熱點；本課程的難點是與中國古代生活史相關內容，尤其是社會學與社會史兩個學科如何進行概念嫁接、古代生活史資料的整理和挖掘、社會變遷、多學科交叉研究方法等。當我用英文講到國際學術界的最新研究成果時，同學們聽得異常認真。

（3）充分利用現代教育技術和教育技藝，把多媒體教學手段引入課堂，以減少教學內容的枯燥性，增強教學的直觀性和簡潔性，從而把中國古代生活史課程內容的知識性、科學性、學術性和趣味性融為一體，提高課程的感染力和吸引力。比如在講到“五服制度”時，同學們只是聽說過五服是宗族內部表示親疏關系的稱號，但具體到五服的名稱、五服定義的來源，他們卻不甚了解。我運用圖表的形式予以講解——斬縗、齊縗、大功、小功、緦麻。

（4）兼顧個體差異。民族院校的生源遍布全國各地且以少數民族學生占的比例較高，他們的生活背景、思維方式有很大的差異。正是由于其特殊性，所以在課堂教學中用“一言堂”的模式非常不適應，比如藏族和維吾爾族的學生，他們思維非常活躍，愛問各種各樣的問題。令我沒有想到的是，雖然他們來自祖國邊陲，但對于中原文化的興致頗高。比如針對“五服制度”的討論，有的同學還不滿足于知道什么是五服制度，還追問為什么叫“斬衰”、“齊衰”、“大功”、“小功”、“緦麻”。原來他們為了提高漢語水平，大量閱讀漢語的小說、觀看各衛視臺的電視劇，而生老病死作為文學作品的永恒主題，難免會涉及到禮儀制度、宗法制度等文化背景。以前接觸時似懂非懂，現在經過老師的系統介紹，更加深入系統地了解了中國傳統文化的某些側面。

（5）發揮學生的主動性、能動性。在講到中國古代的葬法時，讓藏族的同學介紹“天葬”的儀式，讓來自福建的同學介紹“懸棺葬”的儀式，讓來自新疆的同學介紹“風干葬”的儀式，讓來自東北的同學介紹“樹葬”的儀式，讓來自西南地區的同學講述“二次葬”的各種細節等。同學們七嘴八舌，課堂氣氛活躍。但這還不夠，作為教師，還應該進行系統總結，“土葬”和“火葬”是中國古代埋葬方式的主流，“仰身直肢葬”、“內棺外槨”具有更高的普遍性，結合幻燈片的放映效果，幫助同學們分析其中的原因。

二、學術研究：把研究熱點帶進課堂

我本人作為課程的主要講授者，同時也是學術研究隊伍中的一員，我目前承擔中央民族大學“985”三期項目“中國中古時期北方民族關系史”課題研究，手頭有大量的墓志拓片，陜西省大唐西市博物館又委托我們歷史文化學院中國古代史教研室進行唐代墓志拓片的文字還原與整理工作。因此，在講到中國古代的喪葬制度時，我帶了幾方原汁原味的唐代墓志拓片展示給同學們。大部分同學是第一次近距離見到墓志拓片，同學們議論紛紛，非常興奮。有的同學問：老師，這方墓志拓片值多少錢？我耐心地回答：這些墓志多為博物館方面高價回購之物，因為墓志的仿制與作偽、黑書交易、盜竊與非法流通等問題十分嚴重，有關文物部門不得不搶救性地予以高價回收（亦稱“有償捐贈”），同時又要盡快地做出學術辨偽的工作。我趁機給他們演示了一方明顯屬于偽造的墓志，并向他們解釋“偽”在哪里。墓志的格式可以模仿，人名事件可以偽造，唯獨至關重要的官職與官制，是很容易露餡的。比如唐代后期的使職或幕府的官職，移花接木地用到已經在唐前期去世的人物事跡中。同學們恍然大悟，感到受益匪淺。

其實，文物也存在于我們生活著的中央民族大學校園。在2號辦公樓前的柏樹底下，有一方清代的神道碑，同學們大都分不清“神道碑”與“墓志銘”的區別。因此我在課前布置作業，讓同學們實地考察一下，到底能認出幾個字來，又做何解釋。在下次上課的時候，同學們爭先恐后地回答：“皇清誥贈光祿大夫太子太保禮部尚書本生考□□□□”。我首先表揚了同學們的探索熱情，同時又向他們解釋：“墓志銘是埋在地底下，完美的人存在于墓志文字里，一方完整的墓志書寫有一定的程式，即先敘述家族譜牒，再敘述個人的履歷，婚姻情況，子女情況，最后是銘文部分，多用押韻的駢體文或賦來感嘆墓志主人的一生，類似于現在的悼文。墓志是存在于墓中的死者檔案，以補家族史、地方志乃至國史的不足。”我還沒說完，便有同學搶問：我們看到的是神道碑還是墓志銘？我向他們解釋，這方文物是神道碑，記錄志主最后任官（即致仕官）的級別，簡明扼要卻又莊嚴肅穆。隨著時光的斗轉星移，這方神道碑靜靜地躺在美麗的民大校園里。

筆者在課堂教學中，經常引用現實中的文物，在介紹的同時，又引導學生進行分析，讓學生通過自己的親身體驗、觀察所見進而分析，追尋解決問題的途徑和最佳答案。在這一過程中，教師本人可以不動聲色地傳授出了史學問題的解決方法。“授人以魚不如授人以漁”， 那么，這種精選案例、提出問題、組織學生獨立思維，啟迪延伸思考的方式，又何嘗不是取得了“授人以漁”的最佳效果！

中國古代歷史的研究主要運用到正史和《資治通鑒》、政書和類書、各類專書、方志、筆記小說、譜牒、詩文集、史評以及其他史料。研究古代生活史的主要方法有：個案研究法、參照比較法、精確計量法和相關學科滲透法等方法，這些社會科學中的研究方法于無聲處滲透到各個教學環節中。

三、結語

民族歷史和文化是授課過程中取之不盡用之不竭的瑰寶，同時又要做到不偏不倚，精華和糟粕區別對待。以上三點是我本人在這四年中所嘗試的課程設計、實踐教學與學術研究三位一體的教學法。當然，這種教學法還需要不斷探索和繼續完善。在今后長期的教學實踐中能否取得更加理想的效果，我想，時間會給出答案。

參考文獻：

[1] 秦永洲.中國社會風俗史[M].濟南：山東人民出版社（第2版），2008:33

[1] 莊華鋒.中國社會生活史[M]..合肥：合肥工業大學出版社，2003:172