繪畫基礎(chǔ)訓(xùn)練中憑記憶作畫,憑記憶取舍加工,在記憶基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造出新的圖形和形象,這是一種獨特的藝術(shù)形象思維訓(xùn)練方法,我把它稱之為“默功”。
傳統(tǒng)的學(xué)院素描基礎(chǔ)訓(xùn)練,從靜止直接寫生開始,到靜止的直接寫生結(jié)束,模擬對象的過度追求,甚至刻意求工,往往把形象的外形“逼真”當(dāng)作藝術(shù)追求的最高唯一目標(biāo)。忽記憶性的默寫訓(xùn)練和想象能力的培養(yǎng),忽視藝術(shù)處理和加工,忽視藝術(shù)筆墨語言的研究,是個很大的誤區(qū)。
默寫不只是原形象的再現(xiàn)和翻版,也不可能巨細無遺,面面俱到,必須有意識、有目的集中精力抓住大要,抓住構(gòu)成形象整體突出而有代表性、有特征和氣質(zhì)的形體,抓住起決定作用的東西,并同時抓住它們的構(gòu)成規(guī)律。
默畫總是和記憶、想象聯(lián)在一起的,默寫有著更多的再現(xiàn)原形的成分,想象有再創(chuàng)造和再意匠加工的成分。繪畫是需要想象的,沒有想象的畫枯燥無味,引不起人們的興趣,引不起觀眾的聯(lián)想,更達不到在觀眾心理上和藝術(shù)上的審美要求。繪畫藝術(shù)是客觀的誘發(fā)和刺激在作者的心靈上燃起火花,借助憶想加工完成的不斷創(chuàng)造過程,沒有憶想的基礎(chǔ)和能力是不能畫出感人的作品。
默功可以在寫生時進行,可以在畫前進行,相當(dāng)于“打腹稿”,使之“成竹在胸”。默功也可以在沒有作畫條件情況下進行,可以經(jīng)常進入藝術(shù)實踐“意練”狀態(tài)。默功也可以在作畫的過程中進行,在默功中進行改變和加工,進行多種可能性的選擇。默功在寫生前可以進行各種想象性的設(shè)計。如果久練成習(xí)慣,當(dāng)面對空白的畫幅時,會在畫面上看到你所設(shè)計的圖形和形象。
用默功去畫活動著的物象,是個比較好的方法,因為活動著的東西,很快的變動,不允許你用畫靜止物象的那一套慢慢的看一眼畫一筆,又看一眼又畫一筆的觀察和作畫方法。要安安靜靜的坐在那里,深入的去觀察,要看從運動的起點到終止的全過程中的種種不同運動姿態(tài),不僅是從一個點一個面去看,還要從不同的角度和方向去看,目的是要全面的在頭腦中形成整體印象和認(rèn)知,并形成較深的形象記憶。隨之用默功辦法,在頭腦中像電影似的復(fù)現(xiàn)一次,如果不能復(fù)現(xiàn),要再次的進行觀察,重新在頭腦中加強,這樣反復(fù)多次,一直到頭腦中的形象清晰出現(xiàn)為止。第一次多數(shù)是僅留其大要,以后再次觀察,逐步加深,能抓住有價值和突出的細部。由大到小,由簡到繁,再由博而取精。是默功不斷深入的必然過程。如果你訓(xùn)練有素,能減少觀察次數(shù),很快抓住你所需要的東西。初練習(xí)時可以從靜止的物象開始,如畫一些熟知親友的肖像,如果畫不出,可以再去觀察,反復(fù)進行,直到畫像畫好為止,從中不斷總結(jié)經(jīng)驗,找到規(guī)律,再去畫動作較小而反復(fù)循環(huán)出現(xiàn)的運動,如行走的人,提東西行走的人。逐步畫跑步中的人,進而畫多變的舞蹈動作,并加入想象的加工處理。瞬間動作,完全靠敏銳的觀察,用默功辦法來完成。沒有見過的場景,想象中的物象,只有靠默功來實現(xiàn)。敦煌壁畫中的飛天,是靠想象畫出來的。敦煌壁畫中的天宮場景,也是如此,虔誠的宗教信仰,精神的專注,加上長時期想象和默功修煉,他們能看到想象中的天國,有意識的心幻,能促成想象的豐富和發(fā)展。筆墨關(guān)系,點線面的豐富組合,會形成變化萬千的圖形。能引起人們的豐富聯(lián)想,這里有一個十分復(fù)雜、神秘而廣闊的世界,有人稱之為繪畫藝術(shù)的第二形象,也有人叫它藝術(shù)的形象語言。人們往往用它來塑造、豐富形象,也用它來感悟和生發(fā)出新的形象。心中的潛期待,只有通過在點、線、面的創(chuàng)意組織中去發(fā)現(xiàn)、去找到它們的落實之點,才能形成真正的可視的畫面形象,這些都是在記憶的基礎(chǔ)上進行的。潛期待本身就是外來信息在頭腦中貯存的東西,和畫者心理之審美理想相融合而成的一種繪畫心理和意識的要求。繪畫的實踐,加上默功的憶想,能使眼中看到的,心中想象的和手上畫出的合為一體,完成畫面上的可視形象。默功有一種潛在能力,可以使物質(zhì)與精神在更高的層面上得以溝通,可以進入非模仿對象而以精神創(chuàng)造對象之“離象而求”的階段。
憶想畫和默功有很深的內(nèi)含,值得我們深入研究和探索。它有助于我們目前素描教學(xué)的新的研究和思考。