不亦樂乎的泛孔子文化潮

摘要：隨著我國經濟文化的快速發展，越來越多的學者專家認識到中華傳統文化的優秀性與實踐指導性。傳統文化逐漸受到眾人的關注。然而，在一片熱鬧繁盛的孔子文化盛事下，我們是否真的理解了孔子教書育人的苦心和“以禮治國”“以仁為綱”的思想精髓?

“仁”是孔子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強調自身的修身養性和對他人的愛。

我們不僅僅把孔子看作是一個“古代學術名人”來崇拜，當作一枚古典文化勛章來佩戴，藉以標榜自我的素養與內涵。我們應該更深刻地理解孔子儒家思想中的“仁愛”和孔子對教育事業的貢獻。

在教育領域里，孔子因材施教、有教無類等思想在今天看來依然閃爍著智慧與仁愛的光芒。孔子那種對教學執著的追求是難能可貴并值得教育工作者學習的。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好愿望。

“泛愛眾，而親仁”，孔子這種高尚的道德思想，在這個飛速發展的經濟時代更具有滌化人浮躁心靈的重要意義。

關鍵詞：孔子；文化現象；造勢活動

中圖分類號：G112 文獻標識碼：A

文章編號：1672－0407(2011)12－040－04 收稿日期：2011－11－9

‘近些年來，孔子在歷史中沉寂了若干年之后，又突然重新走紅。網絡、電視、報刊等大大小小的媒體掀起了一場關于孔子的造勢活動，一座座孔子學堂也雨后春筍般冒了出來，似乎孔子成了現今人們不可缺少的精神寄托，成了當代社會的明星!

有人對這些年關于孔子的造勢活動冠以“孔子熱”的名稱，并列舉出一系列事件，以證明孔子確實“熱”得不得了。于丹“論語心得”火爆于中央電視臺，民間“讀經熱”似有興旺之勢，數部孔子題材的影視劇積極搶占熒屏，孔子學院在世界各地紅火。一時間，孔子文化被商業運作和諸多學者泛化到最大，而且大有趕超之勢頭，孔子思想文化的學習與研究成為一種不亦樂乎的全民運動。

一、孔子與中華文化——以仁為核的思想體系

孔子是儒學的創始人，是人道的啟迪者，是影響中國禮樂文化、政治文化、制度文化、倫理道德、思維方式、價值觀念、風俗習慣最大最久最深的思想家、哲學家、教育家。他的思想致廣大而盡精微，極高明而道中庸，既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所據，構成了中華文化的基本精神價值。

1.以治平為本。修齊治平是孔子思想的精華。如何能做到修齊治平?其一，在國家治理上實行德治，而不實行暴力政治。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》，下引該書只注篇名)注重道德教化和禮儀規范，使百姓對非道德的行為有羞恥之心。政令刑罰只能使百姓不敢犯罪，但沒有羞恥之心。為政者要以自己道德榜樣力量教化百姓，“政者，正也”，“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《子路》)這便是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《為政》)這是社會治平的根本。

2.在經濟上主張由小康到大同。《禮記-禮運》篇對“小康”社會和“大同”社會都做了描繪。孔子“祖述堯舜、憲章文武”，以堯舜為“大同”社會，文武為“小康”社會。“大同”是“天下為公”，不獨親其親、子其子，選賢與能，是一個和諧至善完美的社會；“小康”是“天下為家”，各親其親、子其子，是講信、義、仁、讓，有禮、有次序、治平和睦的社會。這是社會治平的基礎。

3.在倫理道德上注重倫理關系和道德修養。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”(《述而》)孔子所憂患的是德、學、義、不善的不修、不講、不徙、不改。每一個人都應該努力提高自己的倫理道德素養，遵守孝悌、忠恕、誠信、恭敬、智勇的道德。孝悌是為人之本，而目不會犯上；忠恕是仁之本；言而有信，誠實無欺。孔子認為“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。培育自己道德素質，每個人的行為都符合倫理道德規范，這是社會治平的保證。

4.在教育上孔子主張“有教無類”，這種打破等級制度貴賤限制的開放式教育，在2500多年前是教育制度的改革和創新，是十分難能可貴的。這種“無類”的受教育權利的平等，機會的均等，對提高培養人的知識、道德、文化素質有積極作用和影響，是改造社會，移風易俗的動力，是社會治平的支撐。

5.以仁為核。孔子認為，社會治平和睦的根本、基礎、保證和支撐都屬于外在的現實層面，其內在的靈魂層面，則是仁。孔子認為，仁是人的本質特性，仁的內涵是指愛人，“仁者愛人”。雖然孔子講的愛人，本質上仍有差等，但他提出“泛愛眾，而親仁”，仍有極高的價值。愛人有三方面，一是“己所不欲，勿施于人”；二是“博施于民而能濟眾”；三是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所體現的這種愛的人道精神是無私的、博大的、為人的。孔子以仁為核心輻射到各個層面，并貫徹到各個領域，如社會典章制度、尊卑長幼之序、親疏遠近之別，這便是禮的層面，“丘聞之，民之所由生，禮為大。”(《禮記·哀公問》)無禮，社會就會無序；無禮，倫理關系就會錯位；無禮，親疏關系就會不辨；無禮，天地神祗就無法禮敬。仁作為禮的內在精神，使禮具有愛人的人道主義的意蘊，使禮的各種關系能保持一種理解的、人文關懷的、和諧的張力。所以孔子說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《八佾》)不仁的人是說不上禮和樂的，沒有仁作為內涵的禮和樂，光有玉帛、鐘鼓等禮的形式，是不能稱做禮樂的，但禮是仁的外在的表現或形式，沒有表現或形式，仁的內在精神也得不到體現。

仁在道德和文化素養的培養上，具有核心地位。《子張》說“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”學、思、問、志之中都體現了仁的精神境界。對于讀書的人。即士要志向強毅，任重道遠，以實現仁為己任。君子是有道德、有修養的人。孔子認為，君子應以道義為原則，行為合乎禮節，說話要謙遜，做事講誠信。圣人是至善至美的仁人，是孔子的理想人格。

二、二十一世紀的泛孔子文化現象

(一)現象之二——孔子哲學成為造星原材料

隨著近幾年的國學熱，許多學者、專家和媒體紛紛把眼球聚焦在《論語》上。他們用自己的方式詮釋著孔子的思想，用自己的語言編織孔子的傳道軼事來愉悅觀眾。一時間，以孔子儒家思想為研究的媒體節目，層出不窮，尤其《百家講壇》為突出。在公眾的推動下，《百家講壇》的造星功能開始神化，于丹的《論語心得》完成了450萬冊的銷售。

(二)現象之三——孔子延伸的周邊產業鏈

21世紀，是個信息化的商業時代。任何有價值的人或事物都可能迅速包裝成商業產品，銷往世界各地。孔子也難以幸免。在巧借弘揚中華文化傳統的“國學熱”思潮下，孔子的文化和逸事被包裝成各種產品供求于市。

1.孔子“畫”的動畫片。

2009年，由中國孔子基金會和深圳鳳凰星影視傳媒聯合打造了動畫版《孔子》。

動畫版《孔子》制作班底真是名家云集：國學大師季羨林任該片總顧問并親自題寫片名，作家張煒、葉兆言、張藝謀“御用”編劇李馮等聯手擔任該片編劇，著名國畫家戴敦邦擔任形象設計總監，國畫家范增給予人物設計指導，甚至連日本動漫大師宮崎駿也準備傾力加盟，為動畫制作出謀劃策。

深圳鳳凰星影視傳媒有限公司總經理、動畫版《孔子》執行總策劃趙先德說：“動畫版《孔子》總投資5000萬元，制作100集，每集13分鐘，資金以公司自主籌備為主，政府給予了少量補貼。公司尋求與知名企業的合作，希望通過聯合出品、聯合錄制、冠名、鳴謝等方式進行合作，吸引資金加盟。”

2.孔子“編”的圖書。

書商們的鼻子是非常靈敏的，隨著“國學熱”的到來，孔子的儒家哲學也被圖書出版者委以重任，以期能夠賺得盆滿缽滿。

3.孔子“辦”的學校——孔子學院。

孔子學院(confucius Institute)，即孔子學堂，它并非一般意義上的大學，而是推廣漢語和傳播中國文化的教育和文化交流機構，是一個非營利性的社會公益機構。孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材；提供最正規、最主要的漢語教學渠道。孔子學院總部(Confucius Institute Headquarters)設在北京，2007年4月9日掛牌。境外的孔子學院都是其分支機構，主要采用中外合作的形式開辦。孔子是中國傳統文化的代表人物，選擇孔子作為漢語教學品牌是中國傳統文化復興的標志。為推廣漢語文化，中國政府在1987年成立了“國家對外漢語教學領導小組”，簡稱為“漢辦”，孔子學院就是由“漢辦”承辦的。它秉承孔子“和為貴”“和而不同”的理念，推動中國文化與世界各國文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。自2004年11月全球首家境外孔子學院在韓國成立以來，已有一百多家孔子學院遍布全球40多個國家(美國及歐洲最多)，成為傳播中國文化和推廣漢語教學的全球品牌和平臺。

4.孔子“唱”的歌曲——《孔子說》。

這年頭，還有什么人不能附庸國學?只要你會講中國話。孔夫子名大聲噪，連笑星小沈陽都要附庸風雅一番，來一首《孔子說》。然而孔子具體都說什么了?可能大家并不在意。但是與孔夫子沾邊，噱頭就足夠花哨，賣相也足夠文雅了。

5.孔子“釀”的酒。

孔府家酒是沿襲當年孔子及孔府家用酒坊的歷史發展起來的。孔府家酒素以三香(聞香、入口香、回味香)，三正(香正、味正、酒體正)而著稱，距今已有兩千五百多年的釀酒歷史，釀制的白酒是歷代衍圣公(孔子后裔)進奉宮廷和饋贈達官貴人的專用酒。孔府家酒歷史悠久、馳明中外，她是以濃香型白酒生產為主業的大型企業公司，曾開創了“白酒低度、包裝古樸典雅、名人廣告宣傳、優質糧食酒出口第一”的四個先河。

6.孔子“拍”的大片——周潤發飾演孔子。

美國電影市場展(AFM)是世界最大的電影交易市場，也是三大國際電影市場展之一，每年都會云集眾多電影制片、發行公司及優秀影片。可以說，AFM對于有志于國際市場的亞洲影片來說，無異于一塊試金石。

《孔子》一亮相便吸引了全場眼球，連片方自己也是始料未及。50本精裝宣傳冊更被各大片商“瓜分”一空，甚至還要臨時從國內再調運一批新的去救急。但吸引買家眼球的絕不僅僅是美輪美奐的畫面和壯觀古戰爭場面的宣傳畫集，不少片商坦言，近年來，華語電影在國際市場上一直予人“動作滿分，劇情蒼白”的印象，而《孔子》的出現無疑恰到好處的緩解了西方觀眾們的審美疲勞。

作為華夏五千年文化的圖騰級人物，孔夫子本在世界各地擁有廣泛的知名度，而2008年結束的奧運會更是用開幕式向全世界做了一次最好的孔子文化推廣。在此態勢下，精明的片商們當然不會放過《孔子》這部可能是近年所有華語片中題材最為特殊，也最具爭議性地鴻篇巨制。

而對《孔子》受到的熱捧，相關人員表示：“《臥虎藏龍》只讓外國人看見了儒家思想的冰山一角，相信《孔子》會讓他們更深入了解什么是真正的儒家。”

三、西方人眼中的孔子——遠近高低各不同

幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。第二種形象是“智者”。第三種形象是“完人”。

孔子思想大概從16世紀開始主要是通過西方傳教士傳播到西方的。幾百年來，由于觀察者的角度不同，孔子在西方歷史上形成了幾種不同的形象。第一種形象是“哲人”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說：“中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜于我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產。”“雖然不能說在中國哲學家就是國王，但可以說國王是受哲學家牽制的。”

利瑪竇來到中國，看到讀書人穿的是儒服，念的是四書五經，討論的是孔孟之道，國家的最高統治者皇帝也信奉儒家學說并以之治理天下。這樣耳濡目染之下，他向西方傳達的結論就是：“中國最偉大的哲學家是孔子。”這一切就顯得順理成章。

第二種形象是“智者”。德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎”，但認為“孔子只是一個實際的世間智者”，不能算是哲學家。黑格爾的理由如下：1.孔子只注重常識道德，或者說是“一些善良的、老練的、道德教訓”。2.孔子不懂思辨哲學。因此，“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”

黑格爾本人不懂中文，他對孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，他所能接觸到的是脫離具體語境缺乏鳶飛魚躍活潑生動生命力的若干條孔子語錄，他無法把握孔子思想的全貌，因此他對孔子的評價自然不高。黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無偏見地認為漢語不宜思辨，對此謬論錢鐘書先生在《管錐編》中曾嚴加駁斥。

第三種形象是“完人”。18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。基督不過禁人行惡，孔子是勸人為善。他尤其贊美孔子“以直報怨，以德報德”的格言，以為“西方民族，無論如何格言，如何教理，無可與此純粹道德相比擬者。孔子常說仁義，若使人們實行此種道德，地上就不會有什么戰爭了。”伏爾泰在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

法郎士·魁奈是法國重農學派的創造者，馬克思稱之為“現代經濟學始祖”，又說他“使政治經濟學成為一門科學”。1758年，魁奈發表《經濟表》一書，他的弟子聲稱：“有史以來只有三大發明，第一為信件之發明，第二為貨幣之發明，第三為前二者之結果的《經濟表》之發明。”而《經濟表》一書的結構模仿儒家《易經》六十四卦。因此，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對于孔子作了高度的評價：“孔子立教的目的在于恢復人類天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽……應以理性為標準；凡是不合理性的，叫他們勿動、勿思、勿言。宗教道德優美到這個地步，真是無以復加了。但是還有一事要我們去做，就是把這種道德教訓普行于世界。”魁奈本人認為希臘哲學不如中國，一部《論語》即可以打倒希臘七賢。

四、孔子軼事

(一)孔子到底哪年出生

1999年，江曉原先生根據《谷梁傳》的記載，提出孔子誕生于公元前552年10月9日，《科技日報》1999年9月6日以《揭開孔子誕辰之謎》為題作了報道，江先生此說也見于《世界科學》2000年5期的《天文歷史年代學初論》一文。值得質疑的是，江先生的推算采用的是儒略歷，而不是格里歷。

另一方面，傳統的祭孔日期定在農歷八月二十七日，據說出自孔氏家譜。孔氏家譜這一日期應該是來自《史記》，而《史記》不及《谷梁傳》可靠。不過，國民政府曾據此定夏歷八月二十七日作為教師節，后來又邀請歷法及考據專家把孔子誕辰換算為公歷9月28日，并以這天為孔子誕辰紀念日。值得注意的是，國民政府所邀請的歷法專家得出9月28日，是采用格里歷推算的。

在沒有發現更多史料的情況下，孔子誕辰應以《谷梁傳》為依據，而運用格里歷推算，那么孔子誕辰合理的日期應該是公元前552年10月3日。

(二)孔子小時候學彈琴

孔子的祖先是宋國的貴族，父親叔梁紇做魯國的地方官，以孔武有力著稱。據說曾在一次戰役中，以手托住閘門，讓將士即時撤出。孔子的母親顏徵在曾去尼丘祈子，后來產下孔子，所以為他取名丘，字仲尼。孔子三歲時，父親過世，母親獨自將他撫養成人。孔子年少時，雖也能進入鄉校中學習，但大部分的時間仍須從事勞動。他似乎對禮特別有興趣，年幼時，就會模仿成人祭祀，當作游戲。

孔子的學習態度是認真而專注的。據說曾有一次，他彈奏一首名曲，彈了十天，老師師襄勸他換彈別曲，他卻說：“我已經領略曲子的旋律，但還未掌握它的技術。”過些時候，師襄再勸他換曲，他又說：“我領略了它的技術，但還沒領略它的用意。”過些時，師襄再催他，他說：“我還沒有領略它描寫的人物形象。”再過一些時候，孔子若有所思，說：“我已領略它所描寫的人物形象了。這人黑黑的、高高的，眼睛望向遠方，好像要統一天下，這不是周文王，還能是誰呢?”師襄十分敬佩，因為那首曲子正是叫做文王操。

(三)孔子從政生涯

孔子五十一歲開始從政，擔任中都宰。一年下來，中都大治。魯定公問他：“你以治理中都的方式治理魯國，做得到嗎?”孔子回答：“用來治理天下也可以，何況是魯國?”于是孔子升任小司空，再升大司寇。孔子任司寇三個月，魯國大治。齊國擔心魯國強盛，送來十六名美女與一百二十匹好馬給魯君，使他荒廢國事，孔子雖然十分失望，但并沒有立即離開。直到魯定公連祭祀的胙肉都未分給大臣，孔子才覺得大勢已去，不得已，才離開魯國。他對國家情感是很深的，因此在離開時，走走停停，速度很慢，學生抱怨，孔子說：“這是因為我們要離開的是父母之國啊!’，后來，他在齊國不受重視，甚至被批評，他立刻離開，甚至不等淘好的米下鍋，就走了。二者相對，可以了解他對祖國的依戀。

(四)孔子周游列國

孔子周游列國多年，遭遇過許多事，包括在陳、蔡絕糧，在匡地遇襲”因為孔子與陽虎長得很像，被誤認為陽虎。而陽虎曾傷害匡人，所以他們要報仇。”在蒲國受到威脅“當時公孫氏在蒲國掀起叛亂，蒲人威脅孔子從此不去衛國，才可離開，孔子答應了。但孔子仍是去了衛國。子貢質疑老師不守信。孔子表示威脅性的話可暫時允諾，而不必認真實行。”他也遇到許多隱者對他批評，但他依然堅持理想，不斷地尋找能夠實行大道的君王。

孔子直到年老才回到魯國，從此把心力放在教育上。他的學生據說有三千多人，學習有成而留名史籍的有七十二人。他非常注重個別差異，講究因材施教，由弟子問仁、問孝、子路、冉有問“聞之行諸”，而他的答案都不同可以看出，他是針對弟子的個別差異而給恰當答案的。

五、二十一世紀我們該如何繼承孔子思想文化

隨著我國經濟文化的快速發展，越來越多的學者專家認識到中華傳統文化的優秀性與實踐指導性。傳統文化逐漸受到眾人的關注。然而，在一片熱鬧繁盛的孔子文化盛事下，我們是否真的理解了孔子教書育人的苦心和“以禮治國”“以仁為綱”的思想精髓?

“仁”是孑L子思想的核心，《論語》中有105處談到“仁”，集中體現了孔子如何做人的思想。孔子的“仁”主要強調自身的修身養性和對他人的愛。

我們不僅僅把孔子看作是一個“古代學術名人”來崇拜，當作一枚古典文化勛章來佩戴，藉以標榜自我的素養與內涵。我們應該更深刻的理解孔子儒家思想中的“仁愛”和孔子對教育事業的貢獻。

在教育領域里，孔子因材施教、有教無類等思想在今天看來依然閃爍著智慧與仁愛的光芒。孔子那種對教學執著的追求是難能可貴并值得教育工作者學習的。從教育的視角來理解《論語》，我們就會領悟到孔子智慧中的個體價值，以及孔子尊重個體、弘揚主體，最大限度實現個體社會價值的良好愿望。

“泛愛眾，而親仁”，孔子這種高尚的道德思想，在這個飛速發展的經濟時代更具有滌化人浮躁心靈的重要意義。