借助人物矛盾表現(xiàn)婚戀意識(shí)研究

摘要 創(chuàng)作心理學(xué)告訴我們，生活中印象深刻的境遇、經(jīng)歷和體驗(yàn)，如經(jīng)反復(fù)刺激在作家意識(shí)中留下心理沉淀，就會(huì)形成心理結(jié)構(gòu)的基本模式，即心理原型。心理原型凝聚著作家的經(jīng)驗(yàn)、情感和心態(tài)，它潛在于作家的意識(shí)深處，有意無(wú)意地制約著其對(duì)題材、人物、情節(jié)等的藝術(shù)處理。就簡(jiǎn)·奧斯丁而言，生活處境和心理經(jīng)歷使她對(duì)婚戀問(wèn)題產(chǎn)生了極大的關(guān)注，并形成了以婚戀上的平等觀念、選擇渴望為基本內(nèi)容的心理原型。奧斯丁作品中的形象和主題無(wú)不蘊(yùn)含著她對(duì)婚戀的觀念、體驗(yàn)、心理、情感和她自身的人格力量，她正是借助人物之間的矛盾表現(xiàn)其婚戀意識(shí)的。

關(guān)鍵詞：《曼斯菲爾德莊園》 簡(jiǎn)·奧斯丁 潛意識(shí) 人物矛盾 婚戀意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《曼斯菲爾德莊園》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《曼》）出版于1814年，它被許多人評(píng)價(jià)為簡(jiǎn)·奧斯丁作品中最缺乏吸引力的一部。這部小說(shuō)贊賞的不是社會(huì)自由而是社會(huì)靜止。它也寫(xiě)了精神飽滿(mǎn)、生氣勃勃、敏捷迅速和輕松愉快的氣質(zhì)，但卻認(rèn)為它們與幸福和德行無(wú)關(guān)，認(rèn)為它們是對(duì)美好生活的威懾力量，因而加以拒斥。簡(jiǎn)·奧斯丁生活于18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的英國(guó)鄉(xiāng)村，一個(gè)傳統(tǒng)保守的父權(quán)制社會(huì)。當(dāng)時(shí)的女性被認(rèn)為是低男性一等的“第二性”，她們的天職就是做一個(gè)家庭主婦。奧斯丁不只是英國(guó)鄉(xiāng)村中產(chǎn)階級(jí)的一名淑女，她更是一個(gè)有著敏銳的感受力和洞察力的作家。通過(guò)對(duì)這部作品中婚戀情節(jié)的分析，我們可以看到早期奧斯丁婚姻觀的雛形，即愛(ài)情是幸福美滿(mǎn)婚姻的基礎(chǔ)。奧斯丁是一個(gè)從感性的生活體驗(yàn)出發(fā)描繪生活—特別是她“自己所熟悉的”、關(guān)注的戀愛(ài)生活的作家，她的小說(shuō)反映了她的婚戀心態(tài)和意識(shí)。那么，簡(jiǎn)·奧斯丁是如何表現(xiàn)自己的婚戀意識(shí)的呢？

一 作家的潛意識(shí)

借助人物間的矛盾來(lái)表現(xiàn)自己矛盾的婚戀意識(shí)，是奧斯丁文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要手法。論及作家對(duì)自己的意識(shí)的表現(xiàn)，我們不免想到弗洛伊德關(guān)于現(xiàn)代心理小說(shuō)的一句名言：“作家用自我觀察的方法，將他的自我分裂成許多部分的自我，結(jié)果就使自己精神生活中沖突的思想在幾個(gè)主角身上得到體現(xiàn)?！彪m然弗洛伊德說(shuō)的是“現(xiàn)代作家的一種傾向”，但這種表現(xiàn)方式卻可以在18世紀(jì)后期的文學(xué)中找到先例。18世紀(jì)是歐洲的“理性時(shí)代”，也是歐洲人自我意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，人們?cè)谔剿骺陀^外界的同時(shí)，開(kāi)始積極探索主觀精神。人們通常把奧斯丁的作品歸于其中的“理性文學(xué)”，認(rèn)為她較早地在文學(xué)上開(kāi)拓了對(duì)人的自我意識(shí)的表現(xiàn)。理性作家狄德羅的《拉摩的侄兒》也是“理性文學(xué)”中一個(gè)突出的例子。小說(shuō)由兩個(gè)形象分別代表一個(gè)完整自我中的對(duì)立意識(shí)，以此表現(xiàn)心靈中的矛盾沖突：拉摩卑鄙、邪惡，代表“崩潰的意識(shí)”；狄德羅正派、通達(dá)，代表“誠(chéng)實(shí)的意識(shí)”。借助兩者的對(duì)話(huà)，作家揭示了人物內(nèi)心中矛盾意識(shí)的沖突。作家似無(wú)意作出褒貶，只表現(xiàn)兩者又矛盾又共存的必然性和合理性，因此，拉摩既邪惡，又靈敏、活躍；狄德羅雖正派，卻呆板乏味。這部小說(shuō)可謂最早表現(xiàn)人物自身的潛在意識(shí)與外現(xiàn)規(guī)范之間矛盾沖突的先例。這期間，反映這一矛盾的作品不時(shí)出現(xiàn)，如盧梭的《懺悔錄》、斯泰恩的小說(shuō)等；不少作家也在一定程度上認(rèn)識(shí)和肯定了潛意識(shí)，如詩(shī)人布萊克、華茲華斯等都認(rèn)為潛意識(shí)是不顧有意識(shí)的理智而發(fā)生作用的慧心和力量。

二 借助人物矛盾表現(xiàn)婚戀意識(shí)

1 理智與情感意識(shí)

簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)雖然不被認(rèn)為是心理小說(shuō)，但人們公認(rèn)，她的心理刻畫(huà)細(xì)膩、深刻、匠心獨(dú)運(yùn)。在筆者看來(lái)，奧斯丁有的小說(shuō)可作為上述《拉摩的侄兒》式的作品來(lái)閱讀。試以《理智與情感》為例，這部小說(shuō)以?xún)山忝梅謩e代表“理智”和“情感”兩種意識(shí)。表面上反映的是兩個(gè)人物的意識(shí)沖突，但兩人意識(shí)時(shí)時(shí)抵牾，處處有異，并不像生活于同一環(huán)境、感情上親密無(wú)間的姐妹。從理智與感情對(duì)比的角度，奧斯丁提示了一個(gè)女性如何在一個(gè)敵對(duì)的環(huán)境中戀愛(ài)與自我保護(hù)的問(wèn)題。埃莉諾與瑪麗安對(duì)待理智與感情的不同態(tài)度帶來(lái)了不同的結(jié)果。顯然，女性依靠感情指導(dǎo)行動(dòng)比靠理智指導(dǎo)行動(dòng)更易受傷害，也更危險(xiǎn)。究其實(shí)質(zhì)，小說(shuō)反映的是自我的兩種意識(shí)——外現(xiàn)的“理智”與潛在的“情感”——在婚戀等方面的矛盾、交鋒及至消融。不難看出，姐姐埃麗諾明智、冷靜，但不免呆板、功利，深沉得膩人，她的成功不在于確切意義上的理智，而在于她世故地抑制了感情，適應(yīng)了社會(huì)；妹妹瑪麗安浪漫、輕率，但坦誠(chéng)、熱情，充滿(mǎn)青春的活力和激情，小說(shuō)突出地描述了她癡戀迷離的心理狀態(tài)。她和威洛比的熱戀頗似奧斯丁自述的她21歲的那次戀愛(ài)：“我們一起跳舞，一起圍坐，什么放蕩不羈的事都做得出來(lái)”。她的失誤不在于“濫用情感”，而在于對(duì)玩弄人的自然感情的“理智的”社會(huì)（包括威洛比）毫無(wú)警惕和經(jīng)驗(yàn)?？梢?jiàn)，兩姐妹的沖突反映了女性自我面對(duì)社會(huì)作婚戀抉擇時(shí)的兩種意識(shí)的沖突——要么抑制感情，適應(yīng)社會(huì)；要么放縱感情，為社會(huì)所玩弄與唾棄。奧斯丁顯然意識(shí)到這一點(diǎn)她不能違背現(xiàn)實(shí)：讓一個(gè)放縱感情的少女不受到理智社會(huì)的懲罰，但她又不忍心讓體現(xiàn)自己情感意識(shí)的瑪麗安過(guò)于悲慘。于是，她最終別扭地讓瑪麗安抑制本性，接受了理性意識(shí)，嫁給“最乏味的”中年人布蘭登，勉強(qiáng)有了個(gè)歸宿。與此同時(shí)，作家把不滿(mǎn)的情緒投射到外在于兩姐妹的社會(huì)，讓小說(shuō)集中視線(xiàn)，抨擊造成兩姐妹婚戀不幸或曲折的“理智的”社會(huì)，正如伊安·瓦特指出的：“小說(shuō)攻擊了不是出于情感，而是出于理智的惡行?！?/p>

我們無(wú)意把奧斯丁說(shuō)成專(zhuān)寫(xiě)激情或潛意識(shí)心理的作家——那也不符合事實(shí)，但也不應(yīng)忽視她對(duì)“精神生活中沖突的”意識(shí)，包括激情和潛意識(shí)的表現(xiàn)與描寫(xiě)。那個(gè)時(shí)代，也許還未能為這類(lèi)描寫(xiě)找到“現(xiàn)代的”形式，但作家們確實(shí)是涉及了，而奧斯丁似乎和狄德羅一樣，也采用分角色的形式來(lái)表現(xiàn)“自我”的兩種意識(shí)的沖突。有了這種理解，閱讀《曼》便“別是一番滋味在心頭”了。

2 分析范妮和瑪麗兩個(gè)形象的婚戀

和《理智與情感》一樣，《曼》出現(xiàn)了兩個(gè)分量一樣重要、意識(shí)卻截然而異的女主人公—范妮·普萊斯和瑪麗·克勞福德。范妮深沉含蓄周全審慎，是理性的化身；瑪麗熱情大方，活潑坦誠(chéng)，體現(xiàn)了活力和激情，而男主人公愛(ài)德蒙正派敦厚，是兩個(gè)女主人公的追求對(duì)象。小說(shuō)情節(jié)圍繞她倆對(duì)愛(ài)德蒙的戀情展開(kāi)，以范妮得到愛(ài)德蒙為結(jié)束。愛(ài)德蒙實(shí)質(zhì)上是一個(gè)蒼白的德行人物，是一個(gè)缺乏定見(jiàn)的環(huán)境俘虜，他搖擺于兩個(gè)女子之間。奧斯丁似乎有意將他塑造為女性的婚戀目標(biāo)和試金石，讓不同的婚戀意識(shí)在他身上一試鋒芒，而讓范妮和瑪麗分別代表矛盾的婚戀意識(shí)—理性和感情，通過(guò)兩者的沖突及愛(ài)德蒙的反應(yīng)，奧斯丁再現(xiàn)了戀愛(ài)中的理性和情感意識(shí)及其矛盾狀況，揭示了其意義與價(jià)值。

先說(shuō)瑪麗·克勞福德，這是一個(gè)有深刻的感情層次的“情感型”人物。作者借助這個(gè)人物表現(xiàn)了人的自然感情面對(duì)戀愛(ài)抉擇時(shí)的潛在狀況、自然流露及其與理性社會(huì)的矛盾沖突、悲劇結(jié)局；而對(duì)瑪麗的刻畫(huà)明顯地涉及了她的潛意識(shí)。小說(shuō)一再寫(xiě)到了瑪麗對(duì)愛(ài)德蒙癡戀的潛意識(shí)心理狀況，如第9章描述了在索色頓瑪麗和愛(ài)德蒙頭一次挎著胳膊漫步的情形?，旣悺皭?ài)得暈頭轉(zhuǎn)向”，竟失去了“衡量距離和時(shí)間”的標(biāo)準(zhǔn)。她決不承認(rèn)只走了一刻鐘四分之一英里這一客觀事實(shí)，吵嚷著堅(jiān)持說(shuō)道：“噢，我不懂，你說(shuō)的一英里有多遠(yuǎn)，但我斷定這座樹(shù)林非常長(zhǎng)……我說(shuō)過(guò)我們已經(jīng)走了一英里，肯定沒(méi)有說(shuō)得過(guò)分?！班蓿瑒e拿你的表來(lái)壓我，表往往不是快就是慢，我不能夠看到表上多少就相信是多少！”有的評(píng)論家認(rèn)為，這是“放浪”的表現(xiàn)，道德上“迷方向”的“暗喻”。這不免嚴(yán)肅得刻板。其實(shí)這里是寫(xiě)了“心理時(shí)間”的效應(yīng)，再現(xiàn)了瑪麗因充滿(mǎn)愛(ài)情的快感而虛化了客觀現(xiàn)實(shí)的迷離的心理狀況，動(dòng)人地表現(xiàn)了瑪麗真淳明凈的愛(ài)情心理、潛意識(shí)。又如，第29章中關(guān)于瑪麗因愛(ài)德蒙離家一周而產(chǎn)生的“幾乎是每天、每小時(shí)”的痛苦思念的描寫(xiě)，呈現(xiàn)了一個(gè)熱戀女子以愛(ài)情貫穿其中，思、悔、惱、妒錯(cuò)綜交織的潛意識(shí)心理狀況?，旣惖那楦刑卣鬟€在于她熱情坦誠(chéng)、毫不掩飾地聽(tīng)?wèi){感情的自然流露。她對(duì)愛(ài)德蒙愛(ài)得熱烈、真誠(chéng)、決無(wú)虛飾。第36章，她對(duì)與愛(ài)德蒙一起排戲的甜美的回憶是扣人心弦的篇章。她在范妮面前一無(wú)規(guī)避地高聲抒發(fā)她對(duì)愛(ài)德蒙的摯愛(ài)：“陶醉”、“嬌羞”、“精神煥發(fā)”、“又笑又罵”，激情炙人，比起諱莫如深的范妮，她顯得表里如一，單純自然。

奧斯丁把瑪麗形象塑造得栩栩如生，呼之欲出，使讀者無(wú)不對(duì)她合乎人情人性的坦誠(chéng)大方、真摯癡情，大為激賞。就如特里林指出的：“瑪麗·克勞福德的形象旨在引起每一個(gè)讀者的贊嘆，她機(jī)警辛辣思維敏捷，體態(tài)活潑……她率直、開(kāi)朗、聰明、好動(dòng)……她的聲音語(yǔ)調(diào)像伊麗莎白·班內(nèi)特一樣，令人想見(jiàn)作者本人的聲音語(yǔ)調(diào)?！笨梢?jiàn)，瑪麗和伊麗莎白一樣深得奧斯丁的垂愛(ài)，也是她的“光彩奪目的寶貝兒”。這一形象反映了奧斯丁對(duì)情感意識(shí)的深切體驗(yàn)和充分肯定。

與瑪麗形成對(duì)照，范妮是一個(gè)以“理性”為特征的人物。一般說(shuō)來(lái)，范妮的理性表現(xiàn)為對(duì)任何細(xì)微現(xiàn)象都要作細(xì)致的思考，善于以表面的冷靜、不動(dòng)聲色來(lái)掩飾強(qiáng)烈的內(nèi)心活動(dòng)。她對(duì)小至馬車(chē)夫的一句話(huà)、瑪麗的一個(gè)眼神，大至游覽、演戲等事都耿耿于懷，有一番觀察、感受和分析。但范妮的理性主要體現(xiàn)在戀愛(ài)上，服務(wù)于戀愛(ài)的目的。許多坪論家對(duì)她冠以‘德行”、“理性”的美譽(yù)。但通觀全書(shū)，其“理性意識(shí)”的焦點(diǎn)并不在“德行”或理性本身，而在其戀愛(ài)目標(biāo)愛(ài)德蒙。表面上看，范妮反對(duì)演情感戲劇是出于正派女子的理性考慮，但實(shí)際上，她不安的是愛(ài)德蒙和瑪麗的聯(lián)手演出，她“覺(jué)得這快活是對(duì)她的欺侮”、“會(huì)使她看了被深深刺痛”。第17、18章，她對(duì)紈绔子弟亨利求愛(ài)的堅(jiān)拒使她的理性形象大為增色。但究原因，蓋緣于“這顆心早已另屬他人”（第33章）。至于她和瑪麗，更看不出有德行方面的沖突，一直是她對(duì)瑪麗充滿(mǎn)了情敵之妒。因?yàn)楝旣愒趷?ài)德蒙心中“占了第一位”，“成了她不幸的禍根”，使“她一提到克勞福德小姐就傷心”（第27、37章）。所以，質(zhì)言之，范妮的“理性”是婚戀的又一種意識(shí)和心態(tài)，其特征是以理智制約感情，嫉視活潑外露的情感活動(dòng)，好靜斥動(dòng)。她默坐在不顯眼的位子上，暗暗地對(duì)亨利和瑪麗亞的戀情、耶茨等人的活躍品頭論足。偷偷地對(duì)愛(ài)德蒙一腔情思、對(duì)瑪麗的熱戀妒意盎然，但又把這一切隱蔽得毫無(wú)痕跡，誰(shuí)對(duì)它都一無(wú)所知。這個(gè)形象有處心積慮、令人不勝其煩之虞，但真實(shí)地體現(xiàn)了理性意識(shí)深沉、細(xì)密、功利的特點(diǎn)。范妮的勝利是婚戀矛盾中合乎“理智社會(huì)”要求的理性意識(shí)對(duì)忽視這種要求和力量的情感意識(shí)的勝利。

當(dāng)我們帶著上述的眼光讀完《曼》時(shí)，會(huì)感到欣欣然頗有所得。我們可以摒棄“說(shuō)教”、“假正經(jīng)”、“不育的女人”等人言的塵垢，又看到了“親切可愛(ài)的簡(jiǎn)姑”——細(xì)膩、明敏，又幽默、坦誠(chéng)，“她所關(guān)注的是人類(lèi)的幸福、而不是抽象的原則”，因此，她一直在追求真摯的愛(ài)情婚姻，并為此邁過(guò)了道道坎坷，留下了片片心跡；也因此，她出于“對(duì)人性的最透徹的了解”，寬容地把人性的一切——理智或感情，優(yōu)異或不足，以至激情、潛意識(shí)——都視為“自然和精神方面的力量”，顯現(xiàn)于筆端人前……幾十年里，簡(jiǎn)·奧斯丁就這樣真誠(chéng)地生活、創(chuàng)作著，寫(xiě)了一部部小說(shuō)?？梢哉f(shuō)，在《曼》里，這種真誠(chéng)又有了更為耀眼的閃現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱虹：《奧斯丁研究》，中國(guó)文聯(lián)出版社，1985年版。

[2] 王國(guó)富：《繆華倫·英國(guó)古典小說(shuō)五十講》，四川文藝出版社，1987年版。

[3] 簡(jiǎn)·奧斯丁，張玲、張揚(yáng)譯：《Pride and Prejudice》，人民文學(xué)出版社，1993年版。

[4] 劉霞：《簡(jiǎn)論〈曼斯菲爾德莊園〉中的道德價(jià)值判斷》，《重慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第13期。

[5] 簡(jiǎn)·奧斯丁，孫致禮譯：《曼斯菲爾德莊園》，譯林出版社，2004年版。

作者簡(jiǎn)介：姜苓，女，1978—，遼寧鞍山人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：遼寧科技大學(xué)。