試論《鄭風》情詩的形成原因

摘要 《鄭風》是中國春秋時期鄭國的民歌，共有21篇，在“十五國風”中不僅篇幅最多，而且情歌居多。詩歌中女主人公情感大膽熱烈，敢于追求自由幸福的愛情，迥然不同于京畿之地女子之神態，表現出東遷后鄭國欲擺脫禮教束縛、尋求自由的嶄新氣象。《鄭風》何以多情歌？究其原因，則是鄭國商業的繁榮、獨特的風俗以及原始野合習俗的遺留等相互結合的結果。

關鍵詞：《鄭風》 情詩 市民意識 地方風俗

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

《鄭風》是《詩經》十五國風中對男女之情表現最為坦率的詩歌，它真實地透露了人類的原始情性，表現了少女對愛情的大膽追求和想象。歷代以來，對此爭論最大、評價也最不統一，或以《鄭風》為淫詩，或以之為愛情詩。宋代朱熹云：“鄭衛之樂，皆為淫聲。然以詩考之，衛詩三十有九，而淫奔之詩才四之一，鄭詩二十有一，而淫奔之詩已不翅七之五。衛猶為男悅女之詞，而鄭皆為女惑男之語。衛人猶多刺譏懲創之意，而鄭人幾于蕩然無復羞愧悔悟之萌。是則鄭聲之淫，有甚于衛矣。”朱熹這段話明確說出《鄭風》二十一首詩歌就有十七首詩歌為男歡女愛之詞，且多半為“女惑男之語”。這些女人大膽潑辣，熱情奔放，已“蕩然無復羞愧悔悟之萌”，因此，儒家的孔子斥責為：“放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆”，“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”。近代風俗史學家張亮采在《中國風俗史》一書中更是大加斥責：“淫亂無恥，以鄭、衛為最，陳次之……考之詩，國風衛俗之淫亂，至于男女相約，俟于城隅。婚姻動懷，遠其父母。鄭俗之淫亂，至于遵大路而攬人袂，相輕薄而謂為子都，狂且狡童章，子不思我，豈無他人。東門章，豈不爾思，子不我即。其穢褻已全神如繪。”這些人均認為《鄭風》為淫詩。朱熹之后，到了明清時期，盡管有不少史學家、經學家對朱熹提出明確質疑，如楊慎、戴震、陳啟源、方玉潤、毛奇齡、陳矣、姚際恒、王先謙等人都極力反對朱熹的“淫詩說”。但不管怎么說，在十五國風中，《鄭風》與其他國風一個顯著不同就在于主要是“女惑男之語”。因此，為深入領會《詩經·鄭風》的內在含義，我們有必要進一步探討《鄭風》這一詩歌特點形成的原因。

一 商業繁榮，市民意識的興起

鄭國位于春秋各國交通的中心地帶，它處在濟水、洛水、黃河、穎水之間，西近東周的國都洛陽，南與楚接界，東與宋相鄰，東北是魯國與齊國，北部與西北是衛國和晉國。這個地理位置自然使鄭國成為商業經濟的中心。商人在鄭國所擁有的社會地位是其它國家無法相比的。這在《左傳·昭公十六年》子產對韓宣子的一段話中得到了相當突出的反映：“昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬、蒿、藜、藿而共處之。世有盟誓，以相信也。曰：‘爾無我叛，我無強賈，毋或 奪，爾有利市寶賄，我勿與知。’恃此質誓，故能相保，以至于今。”鄭公室與商人盟誓以相保，鄭國商人地位與勢力之強由此可見。《左傳·僖公三十三年》載：“及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：‘寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。’且使遽告于鄭。”從這些記載中，我們可以看出鄭國商人地位之高，資金之雄厚，勢力之強大。商業經濟的繁榮導致市民思想興起，這對封建禮教具有天然的抵抗力，產生了道德倫理觀念異化。古代禮儀、道德規范等已對其失去了束縛力。經濟的發展，國家的富庶，使鄭國成為一個思想較為開放的地域。《左傳·桓公十五年》載：“祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之。將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰：‘父與夫孰親？’其母曰：‘人盡夫也，父一而已，胡可比也？’”一個世家命婦居然用這種褻瀆禮教的話來教育自己的女兒，鄭國一般民眾的男女觀念，那就更可想而知了。這說明當時鄭國部分人不存“從一而終”的封建思想。《左傳·僖公二十二年》載：“鄭文夫人羋氏、姜氏勞楚子于柯澤。楚子使師縉示之俘馘。君子曰：‘非禮也。婦人送迎不出門，見兄弟不逾閾，戎事不邇女器。’”作者從正統的封建禮教角度責之以“非禮”，恰恰反映了鄭國社會風尚的開通。可見，在鄭國的上層社會中，婚姻制度，男女往來，封建禮教對其束縛是比較少的。這是《鄭風》中上層社會情詩產生的基礎，也是《鄭風》中民間情歌得以流傳、保存的重要原因。

二 鄭國獨特的地方風俗

《鄭風》中絕大部分是情詩，這與鄭國的風俗習慣密不可分。《韓詩》云：“鄭國俗，三月上巳（三月初三）之辰，于兩水（溱水和洧水）上，招魂續魄，拂除不祥。”《史記·貨殖列傳》云：“鄭、衛俗與趙相類。”而其記趙、中山之俗時云：“猶有沙丘紂淫地余民，民俗 急，仰機利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優。女子則鼓鳴瑟， 屣，游媚貴富，入后宮，遍諸侯。”《漢書·地理志》說：“幽王敗，桓公死，其子武公與平王東遷，卒定虢、鄶之地，右雒左 ，食溱、洧焉。土狹而險，山居谷汲，男女亟聚會，故其俗淫。鄭詩曰：‘出其東門，有女如云。’又曰：‘溱與洧，方灌灌兮，士與女，方秉蘭兮，洵于且樂，伊其相謔。’此其風也。”顏師古注說：“謂仲春之月，二水流盛，而士與女執芳草于其間，以相贈遺，信大樂矣，惟以戲謔也。”揚雄《法言義疏》中《樂記》孔疏引《異義》云：“今《論語》說鄭國之為俗，有溱、洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云鄭聲淫。”高亨《詩經今注》說：“鄭國風俗，每逢春季的一個節日（舊說是夏歷三月初三的上巳節），在溱洧二河的邊上，舉行一個盛大的集會，男男女女人山人海地來游玩。這首詩正是敘寫這個集會。”由以上記載可知，自仲春二月的桃花水到三月三日的上巳節是鄭國青年男女聚會相歡、對歌言情的良辰佳日。在此時，男女青年在公共場所對歌言情各自找到自己稱心的配偶而及時同居結婚，這是鄭國約定俗成的風俗，并且已得到人們的認同，本無可厚非。因此，男女青年為了找到自己如意的伴侶，就必須學會對歌，這樣，以表達男女情愛為主題的情歌就迅速繁榮起來了。雖然這種情況在《詩經》的時代并非鄭國所獨有，但由于鄭國是一個后起的國家，封建禮教的影響比較薄弱，民間自由戀愛的風俗基本上保持了原始的風貌。從《溱洧》一詩看，就說明鄭國保留著男女自由交往的某些古代遺風。

三 原始野合習俗的遺留

原始群體內的男女，在兩性關系方面是雜亂的，沒有任何限制。不僅在兄弟姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌。《呂氏春秋》載：“昔太古常無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫婦男女之別，無上下長幼之道。”人類從最初毫無限制的兩性關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式，進一步形成對偶婚制。然而，社會發展是不平衡的。《國語·鄭語》載：“桓公為司徒，甚得周眾與東土之人，問于史伯曰：‘王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？’史伯對曰：‘王室將卑，戎狄必昌，不可逼也。當成周者，南有荊、蠻、申、呂、應、鄧、陳、蔡、隨、唐；北有衛、燕、狄、鮮虞、潞、洛、泉、徐、蒲；西有虞、虢、晉、隗、霍、楊、魏、芮；東有齊、魯、曹、宋、滕、薛、鄒、莒；是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄之人也。非親則頑，不可入也。其濟、洛、河、潁之間乎！是其子男之國，虢、鄶為大，虢叔恃勢，鄶仲恃險，是皆有驕侈怠慢之心，而加之以貪冒。君若以周難之故，寄孥與賄焉，不敢不許。周亂而弊，是驕而貪，必將背君，君若以成周之眾，奉辭伐罪，無不克矣。若克二邑，鄔、弊、補、舟、依、柔、歷、華，君之土也。若前華后河，右洛左濟，主 、 而食溱、洧，修典刑以守之，是可以少固。’”從這段記載中，我們可以得知，鄭國實際上是春秋初期才新興的國家。張啟成云：“鄭桓公為司徒，是周幽王八年，他寄居虢、鄶等十邑，是周幽王九年，因此鄭國立國最早當在公元前773年之后。”據史伯分析，在西周王朝即將崩潰的危急時刻，只有濟水、洛水、黃河、穎水之間是當時惟一可圖的真空地帶，而虢叔、鄶仲都是有‘驕侈怠慢之心’的，更兼這一帶水阻山險在 山與鬼山之間，夾著溱水和洧水，可以推想鄭國溱、洧地帶的風俗是較少受封建禮教束縛的。”宋玉對此有較具體的描述：“從容鄭、衛、溱、洧之間。是時，向春之末，迎夏之陽， 喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其美麗者，因稱詩曰：‘遵大路兮攬子祛，贈以芳華辭甚妙。’于是處子恍若有望而不來，忽若有來而不見。意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。”（宋玉《登徒子好色賦》）這就是當時原始風俗的寫照。原始自由戀愛風俗的遺存，應是鄭風中情歌產生的肥沃土壤。我們看《鄭風》中的《風雨》、《子衿》、《出其東門》、《野有蔓草》、《溱洧》等詩篇，無不是風情婉孌之作，而且詩中所描寫的女子完全不同于禮教統治下西周京畿之地的女子，性情率真，潑辣大膽，很少受禮教束縛，更沒有忸怩之態，敢于追求男女自由平等，情思纏綿，感情真摯，較之“國風”其他地域民歌，呈現出明顯的地域特色。

四 促進大齡男女的婚育

古代的生產力十分低下，刀耕火種，人類在與自然災害和野獸的對抗中顯得弱小而艱難，并且各國之間也要為水源、食物等資源展開爭奪的戰爭，人數的多寡是決勝戰爭的主要條件，于是繁衍人口就是壯大自己種族的大問題。《國語·越語》：“（勾踐）令壯者無取老婦，令老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不娶，其父母有罪。”戰亂過后需要多增人口時，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。這就是勾踐“十年生聚而十年教訓”的富國強兵政策，所以野合之事公令倡導，全民參與。春秋時期的鄭國在短短的公元前769年至公元前476年間，就發生二十多次較大規模的戰爭，需要大量補充兵員，人口的數量是國家強大的標志。如《周禮·地官·媒氏》：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。”由此可見，男女的自由結合雖然違反婚姻之禮，但因繁衍人口的需要，這無疑是政府的一種變通之舉。所以，政府規定：祭祀社稷的日子，沒有性伴侶的青年男女自由交往，“奔淫不禁”。如果不遵守這樣的命令，還要受到處罰。同時，政府還規定了“奔淫不禁”的固定地方，《墨子·明鬼》：“燕之有祖，當齊之有社稷、宋之有桑林、楚之有云夢也。此男女之所屬而觀也。”鄭國的溱水和洧水實際上就是鄭國政府為男女相會提供的公開場所。統治階級為繁殖人口的需要，極力鼓勵人民及早婚育，甚至不惜違反禮教，鼓勵自由婚育，這樣，就導致了大膽表達男女愛情的情詩的產生與繁榮。

總之，但凡研讀過《詩經》的人們，提起《詩經》中《鄭風》那一首首膾炙人口的經典篇章，無不感動于人性中最真摯而奇妙的感情——愛情。如果把她歸類為浪漫主義文學的殿堂，她又是深深地根植在現實主義的土壤，所展現的獨特價值與鄭國秉承的傳統文化習俗、思想文化影響及其本身的地理交通和經濟狀況有關，是當時鄭國少男少女們的愛情在內心深處自然的流露，在內容的言略意豐與形式的新穎獨特上都昭示出獨特魅力。

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作者簡介：陸躍升，男，1965—，湖南溆浦人，碩士，副教授，研究方向：先秦文學，工作單位：凱里學院人文學院。