試析陷入倫理困境的奧尼爾式悲劇人物

摘要 尤金·奧尼爾筆下的悲劇人物們或恪守以責(zé)任和義務(wù)為根基的清教徒式本位主義傳統(tǒng)倫理觀：犧牲個(gè)人的意愿和個(gè)人追求，服從于他者的發(fā)展模式，最終導(dǎo)致了對(duì)于個(gè)人本體的沉淪與拋擲；或無(wú)限放大自由的存在，在膨脹的個(gè)人主義中使得家庭角色缺失，最終走向虛無(wú)與絕望。這兩種倫理價(jià)值取向的過(guò)于極端化構(gòu)成了奧尼爾悲劇主人翁們的迷失與自我分裂，是家庭的空泛化、精神虛無(wú)的根源所在。

關(guān)鍵詞：倫理本位主義 個(gè)人主義 個(gè)體拋擲 個(gè)體膨脹

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一 引言

人格分裂而導(dǎo)致的人物性格悲劇已然成為了尤金·奧尼爾式悲劇人物的典型范式，而其塑造的悲劇人物人格分裂的根由追溯起來(lái)，我們不難發(fā)現(xiàn)大都源于這些悲劇人物內(nèi)在的兩種相互沖突的倫理價(jià)值觀——倫理本位主義與自我主義。20世紀(jì)初的美國(guó)正經(jīng)歷著倫理價(jià)值觀念動(dòng)蕩與蛻變的痛苦時(shí)刻。以責(zé)任和義務(wù)為根基的清教徒式本位主義傳統(tǒng)倫理觀和受物欲橫飛的工業(yè)社會(huì)影響的以自我發(fā)展為核心的個(gè)人主義倫理價(jià)值觀的兩種家庭倫理觀之間的斗爭(zhēng)與較量在尤金·奧尼爾中后期所塑造的家庭悲劇中無(wú)處不在，并且成為其悲劇主人翁們內(nèi)心彷徨、家庭空泛化的根源所在。

奧尼爾筆下的悲劇人物們?cè)诓煌潭壬隙际艿竭@兩種倫理價(jià)值觀的影響，即在個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的發(fā)展模式和方向相互沖突和對(duì)峙時(shí)，他們永遠(yuǎn)無(wú)法在這兩種倫理價(jià)值觀中找到平衡點(diǎn)，并總是偏執(zhí)地傾斜于一方。因此，他們注定要失敗，但是他們?nèi)匀灰プ非蟆⑷ザ窢?zhēng)，他們永遠(yuǎn)在偏執(zhí)地制造著自己的失敗，靈魂永遠(yuǎn)在矛盾沖突中受著折磨。奧尼爾把這種為失敗而作的偏執(zhí)的奮斗稱作“光榮的自我毀滅的奮斗”，而這也是奧尼爾創(chuàng)作的重要悲劇主題之一。

二 個(gè)體的拋擲與自我迷失

在陷入倫理困境的兩大陣營(yíng)中，恪守倫理本位主義的主人翁們內(nèi)心的糾結(jié)與掙扎表現(xiàn)得更為激烈。因?yàn)樗麄兇蠖疾](méi)有完全擯棄自我追求，只是將家庭社會(huì)的發(fā)展模式和要求放在首位，并刻意去回避個(gè)人的追求與理想。當(dāng)個(gè)體的拋擲與犧牲仍然無(wú)法讓他們感到精神的滿足與歸屬時(shí)，他們便會(huì)間歇性地回顧自己個(gè)體的追求與理想，活在對(duì)個(gè)人追求的空洞的追憶中。虛無(wú)的追憶使得他們更加迷失自我，最終有的人只能借助毒品和酒精來(lái)麻痹自我，有的人則表現(xiàn)出明顯的人格分裂傾向。

例如，《更加莊嚴(yán)的大廈》中的西蒙和《長(zhǎng)日入夜行》中的瑪麗是家庭本位主義的代表人物。西蒙是個(gè)懷有浪漫主義詩(shī)人氣質(zhì)的年輕人，他崇尚盧梭的學(xué)說(shuō)，熱愛(ài)自然，渴望擺脫現(xiàn)世的虛偽，回歸自然和純樸，建立沒(méi)有紛爭(zhēng)、沒(méi)有貧富差距的“烏托邦”式的夢(mèng)中田園，他堅(jiān)持“真正高貴，可敬的是人民”，而不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中虛偽的貴族。他的這種浪漫主義個(gè)人追求顯然與他的妻子薩拉為代表的貪婪的物質(zhì)主義追逐是背道而馳的。但是，他堅(jiān)守家庭本位主義的倫理思想和原則，為了要更好地履行作為好丈夫和好兒子應(yīng)當(dāng)履行的家庭義務(wù)和責(zé)任，在妻子薩拉和母親德拉的雙重“奴役”下漸漸背離了原有的理想，轉(zhuǎn)而以功利主義價(jià)值觀為準(zhǔn)則，在生意場(chǎng)上肆無(wú)忌憚，貪婪攫取。他內(nèi)心隱藏的理想主義自我時(shí)刻觀望著那個(gè)無(wú)恥貪婪、道德淪喪的功利主義自我：“像一個(gè)家庭的奴隸似的，我的貪婪被用來(lái)賺取金錢來(lái)供養(yǎng)那個(gè)女人！是的，這就是母親聊以自慰的成就。”這里的那個(gè)女人指的就是他的妻子薩拉。他很清醒地意識(shí)到以薩拉為代表的功利主義的畸形家庭價(jià)值觀念與他的浪漫主義的理想追求是大相徑庭的。可是，他逃不開(kāi)、躲不掉。因?yàn)樵谒∈氐募彝ケ疚恢髁x倫理價(jià)值觀念中，男性的父權(quán)形象就是作為丈夫和父親對(duì)家庭職責(zé)的擔(dān)當(dāng)，女性和子女的依附使男性的父權(quán)形象成為可能，婚姻的穩(wěn)定使性伴侶的關(guān)系是固定的，家在價(jià)值認(rèn)同體系中具有十分重要的意義。因此，他從某種程度上痛恨婚姻和家庭：“聽(tīng)我的話，不要結(jié)婚。讓你愛(ài)的人做情婦，除了她一天天從你這里所贏得的東西之外，除了她能夠讓你為了擁有她所付出的代價(jià)之外，什么都不要給她。愛(ài)應(yīng)該是個(gè)永遠(yuǎn)也無(wú)法完結(jié)的交易……回避婚姻，去養(yǎng)個(gè)娼妓！”生意上的成功無(wú)法給他帶來(lái)任何的滿足感，取而代之的是空虛與瘋狂。內(nèi)心的分裂和沖突使得西蒙面臨著被兩個(gè)自我撕裂的危險(xiǎn)：“仿佛我再也沒(méi)有力量控制自己的意志，無(wú)法保持自我一致。另外一個(gè)自我在反叛——在搞分裂——好像從現(xiàn)在起我必須變成兩個(gè)自我——導(dǎo)致分裂和混亂……”

同樣的，家庭本位主義也對(duì)女性在家庭中的角色和身份有著傳統(tǒng)的定位：

“19世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)只為女人提供了一種得到社會(huì)尊重和接受的角色——賢妻良母角色，一種要求女性不斷自我犧牲，一心滿足他人的角色。這樣一來(lái)，不論處于什么心理狀態(tài)和知識(shí)層次的女人都不得不極力使自己符合這個(gè)規(guī)定的角色。有關(guān)生育的書籍、上流社會(huì)女性雜志、兒童文學(xué)也不無(wú)要求女性無(wú)私地放棄自己的理想，將自己的希望和能力托付給她們生活中的男人。”

因此，《長(zhǎng)日入夜行》中的瑪麗放棄了成為女鋼琴家或者女修女的夢(mèng)想與信念，在與詹姆斯相遇并一見(jiàn)鐘情后，斷然放棄自己的追求，追隨丈夫外出演出。在小旅館、破舊難聞的車廂里過(guò)著動(dòng)蕩的生活，直至后來(lái)由于丈夫的吝嗇在生產(chǎn)時(shí)染上毒品，從此擺脫不了悲慘命運(yùn)的詛咒。盡管如此，她總是小心翼翼地守衛(wèi)著家庭本位主義所要求和定位的女性角色——圣母瑪利亞式的賢妻良母形象。她很懼怕自己不能被認(rèn)為是一個(gè)成功的妻子和母親，總是不停地懷疑自己的發(fā)型不符合圣母形象，她經(jīng)常“手抖抖擻擻地舉到發(fā)際問(wèn)‘我的頭發(fā)散開(kāi)了么？’”。她不停地抱怨自己的頭發(fā)眼睛，就是希望自己得到大家的肯定和認(rèn)同。當(dāng)她的所有犧牲與付出未得到來(lái)自家庭的其他成員的肯定與認(rèn)同后，她只能靠不斷回憶少女時(shí)代的幸福時(shí)光來(lái)追溯其個(gè)人原來(lái)的理想和追求，最終在這種虛無(wú)的追憶中徹底崩潰。

三 個(gè)體膨脹與其剝削性

文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)、自由和個(gè)性解放的人本精神，為整個(gè)西方文化的個(gè)人本位特征創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的條件。18世紀(jì)歐洲產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)——“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，作為文藝復(fù)興的繼續(xù)和發(fā)展，在社會(huì)政治觀方面提出了影響深遠(yuǎn)的自由、平等、博愛(ài)等政治概念，創(chuàng)立了“天賦人權(quán)”的理論，把生命、財(cái)產(chǎn)、平等、自由等視為“天”所賦予人的“人權(quán)”。這些思想一直是歐洲乃至西方近現(xiàn)代政治、文化思想的主調(diào)，其中個(gè)體本位思想的表現(xiàn)突出。在20世紀(jì)西方思想領(lǐng)域獨(dú)占鰲頭的存在主義哲學(xué)則以每個(gè)人都可以自由選擇自己的本質(zhì)、人必須對(duì)自己負(fù)責(zé)的命題，把西方文化中的個(gè)人主義世界觀發(fā)展到了極致。在這樣的思想背景下，形成了西方人以個(gè)人為中心的處世態(tài)度，即人不依附于他人，不依附于家庭，而是傾向于自我依賴———“他要自己思考，自己做決定，并且用自己的雙手以自己的能力開(kāi)辟自己的前途”。家庭與個(gè)人之間只存在暫時(shí)性的紐帶。個(gè)人主義導(dǎo)致家庭的解體是現(xiàn)代悲劇的一個(gè)主題。羅素說(shuō)：“最近時(shí)代的家庭的沒(méi)落，無(wú)疑地主要是由于工業(yè)革命，但在工業(yè)革命之前，家庭業(yè)已開(kāi)始沒(méi)落了，它的發(fā)端，是由于個(gè)人主義的理論激起的”。克爾凱郭爾也說(shuō)：“我們的時(shí)代已經(jīng)使得家庭、國(guó)家和民族的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)土崩瓦解，帶來(lái)的必然結(jié)果是個(gè)人完全屬于他自己”。

奧尼爾筆下的另一些悲劇人物將這種個(gè)人主義倫理價(jià)值觀無(wú)限放大和片面化，一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與發(fā)展，無(wú)視社會(huì)發(fā)展走向，無(wú)視家庭的存在；并且他們這種膨脹的個(gè)人主義具有剝削性和侵略性，具體表現(xiàn)為：他們總是讓其他家人服務(wù)于他們的追求和理想，分擔(dān)他們失敗的痛楚與辛酸，并且強(qiáng)迫家人接受他們的荒誕行為。他們無(wú)視在家庭和社會(huì)上應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，完全沉浸在自己為自己編織的永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“白日夢(mèng)”中。這些“白日夢(mèng)”就是他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“美國(guó)夢(mèng)”，“它的含義是：高收入、地位高、消費(fèi)享受高。這種個(gè)人追求的目標(biāo)與社會(huì)的目標(biāo)沒(méi)有聯(lián)系，而是從個(gè)人出發(fā)、以個(gè)人為中心的”。這一直是被美國(guó)文化認(rèn)同和推崇的。然而，酒徒們卻被“美國(guó)夢(mèng)”所拋棄，于是在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位中，使他們對(duì)社會(huì)持有的態(tài)度是“能不干就不干的”的消極；而對(duì)于家庭，由于“他們形成一種習(xí)慣的思想，認(rèn)為自己的命運(yùn)全系于個(gè)人奮斗，個(gè)人是孤立的，發(fā)展到最后，勢(shì)必既脫離父輩，又不顧子女，也不顧別人”，家庭自然在這種“不顧”的自由中走向解體。《送冰的人來(lái)了》中的希基及霍普酒館的酒徒們用醉酒和狂歡掩埋失敗的痛苦，用癡人說(shuō)夢(mèng)的執(zhí)著為他們的“夢(mèng)想”一次又一次地放飛。為了徹底擺脫傳統(tǒng)倫理思維的束縛和家庭的干擾，希基不惜殺死自己的妻子借以擺脫心靈的掙扎，最終陷入無(wú)盡的痛苦與懺悔中。希基和這些酒徒們勾勒出美國(guó)張揚(yáng)的個(gè)人主義的現(xiàn)代版男人的形象，他們不是父親，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，他們也不是丈夫，作為丈夫和父親，他們的家庭形象已被膨脹的個(gè)人主義顛覆。《詩(shī)人的氣質(zhì)》中的梅洛迪更是如此，他總是自詡自己為拜倫式的貴族軍官，穿著過(guò)去參加塔拉韋戰(zhàn)役的軍裝，對(duì)著鏡子孤芳自賞。他的生活除了沉醉在過(guò)去的戰(zhàn)役中以外，就是與一群酒徒在他瀕臨破產(chǎn)的小酒店里喝著威士忌，胡吹亂扯。對(duì)于酒店的開(kāi)銷經(jīng)營(yíng)，他從來(lái)不管。他的妻子諾拉和女兒薩拉從來(lái)都是他奴役的對(duì)象，他們之間早已不是傳統(tǒng)意義上的夫妻與父女關(guān)系，而是奴役與被奴役的關(guān)系。梅洛迪的自我膨脹構(gòu)成了對(duì)妻子諾拉的最大奴役和剝削。每年為了舉辦荒唐無(wú)聊的戰(zhàn)役周年紀(jì)念宴會(huì)，諾拉都累得半死，并且要靠借外債來(lái)付酒菜的費(fèi)用。此外，梅洛迪無(wú)視家庭的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，只單純?yōu)榱司S持他自我的虛榮和追求，而讓妻子諾拉受盡臉色去乞求別人，只是為了要付飼養(yǎng)他平時(shí)最愛(ài)騎的駿馬的飼料錢。“母親嫁了這樣一個(gè)丈夫，他憐憫她。然而，只要你自己和那匹寶馬能體面地活下去，你就什么都不顧！”薩拉對(duì)梅洛迪的控訴，準(zhǔn)確地說(shuō)出了他的膨脹的個(gè)人主義的自私性和剝削性。

四 結(jié)語(yǔ)

作為美國(guó)現(xiàn)代悲劇的創(chuàng)造者，奧尼爾的不少劇作都體現(xiàn)出個(gè)人與家庭發(fā)展模式、個(gè)人與社會(huì)發(fā)展模式的沖突與對(duì)峙。而他所刻畫出的悲劇人物們?cè)谔幚磉@些矛盾時(shí)，大都呈現(xiàn)出偏執(zhí)的倫理價(jià)值觀：要么恪守倫理本位主義思想，完全犧牲個(gè)人的追求與發(fā)展，在迷失自我的痛苦中人格分裂；要么片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與個(gè)人實(shí)現(xiàn)，犧牲或奴役其他家庭成員來(lái)維持自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“白日夢(mèng)”，他們永遠(yuǎn)無(wú)法在兩者之間找到平衡。家庭的存在在這兩種倫理偏執(zhí)中變得虛無(wú)化，傳統(tǒng)的家庭角色也在這種畸形的家庭模式中異化，恪守倫理本位主義的人們成了家庭和社會(huì)的奴隸，而張揚(yáng)個(gè)人主義的人們成了奴役他人和自欺欺人的怪物。奧尼爾劇作所揭示的這種現(xiàn)代家庭關(guān)系的病態(tài)性、倫理價(jià)值觀念的偏執(zhí)性以及由此帶來(lái)的人們內(nèi)心世界的壓抑痛苦與迷惘，是對(duì)美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)混亂動(dòng)蕩的道德倫理價(jià)值體系的最有力的質(zhì)疑和控訴。美國(guó)社會(huì)從個(gè)人到家庭到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展模式，都在遭遇顛覆和毀滅，并且在相互的交錯(cuò)影響中錯(cuò)位異化和自我毀滅。這種三位一體的自我毀滅性凸顯了奧尼爾劇作的悲劇張力，增強(qiáng)了其戲劇的震撼力和感染力。

注：本文系2009年立項(xiàng)的合肥工業(yè)大學(xué)科學(xué)研究發(fā)展基金項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)為：2009HGXJ0005。

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作者簡(jiǎn)介：何靜靜，女，1981—，安徽含山人，碩士，講師，研究方向：美國(guó)戲劇，工作單位：合肥工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院。