中日民間故事中犬形象的母題研究

摘要 本文運用母題的相關(guān)知識對中日民間文學(xué)中的犬故事進行分類研究，通過比較中日兩國間共有的諸多故事具有的共性和異性，分析故事產(chǎn)生背后表達的文化，代表的民族思維和價值取向。

關(guān)鍵詞：母題 犬形象 民間故事

中圖分類號：I106 文獻標(biāo)識碼：A

在文學(xué)或文化批評中，“母題”一詞出現(xiàn)頻率很高。母題是敘事過程中最自然的基本元素，可以作為一個特定的單位或標(biāo)準(zhǔn)對故事進行定量或定性分析，在文學(xué)乃至文化關(guān)系方面，能在多種渠道的傳承中獨立存在，能在后世其它文體中重復(fù)或復(fù)制，能在不同的敘事結(jié)構(gòu)中流動并可以通過不同的排列組合構(gòu)成新的鏈接，表達出一定的主題或其它意義。這是美國學(xué)者斯蒂·湯普森對母題作的比較權(quán)威性的說明。

關(guān)于中日兩國民間故事的歷史淵源及其異同，近半個世紀(jì)以來，中日兩國已有許多學(xué)者作了大量而又翔實的考證。作為中日比較文學(xué)的研究人員經(jīng)常被這樣的問題所吸引：許多在中國被認(rèn)為是典型的、代表中華文化的神話、傳說，婦孺皆知的民間故事卻沒有傳入日本；而在中國鮮為人知的或不流行的故事卻在日本廣為流傳，這是為什么呢？

本文試運用母題的相關(guān)知識對中日民間文學(xué)中的犬故事進行分類研究。中日兩國間共有的諸多故事具有哪些共性和異性，特別是不同的地方表達的是一種什么樣的文化，代表著怎樣的民族思維和價值取向，這是本文要解決的問題。

一 本文擬研究的主要內(nèi)容、重點和難點

本文擬將收集來的故事依據(jù)原型理論從整體分成狗與人的關(guān)系和狗與其它動物的關(guān)系兩大類。

1 狗與其它動物

人類隨著原始畜牧的產(chǎn)生，便有了馴養(yǎng)家畜的文化。狗主要是為人類守家護院、放牧、狩獵等生產(chǎn)活動的。在長期的社會生產(chǎn)和生活實踐中，人類已將犬視為最得力的助手與忠實的朋友。隨著老鼠的猖獗，貓也進入了家庭。在與兩種動物的長期相處中，人類發(fā)現(xiàn)貓與狗的生活習(xí)性以及對人類的態(tài)度上有著很大的差別，由此引發(fā)了人們很多的聯(lián)想。“貓狗結(jié)仇”是一個常見的故事類型，主要講述主人飼養(yǎng)的一貓一狗為他尋找丟失的珍寶，歷盡千辛萬苦找回寶物后，主人卻聽信了貓的讒言，對貓和狗作出不公正的評價，從此貓和狗結(jié)了仇怨。

在中國丁乃通編撰的《中國民間故事類型索引》中收錄有46例文本，像朝鮮族的“貓和狗為啥見面就吵架”，滿族的“貓和狗的故事”，瑤族的“貓和狗”等等。這類故事講述的事件雖然發(fā)生在動物之間，但實則勾描的乃是人類社會的世俗相，暗喻著人世間解愁爭寵的世俗性主題。若將這一故事的全部情節(jié)要素綜合起來考慮，可以看出，我國流傳的這類故事實為一個復(fù)合型故事。

在日本列島也廣泛流傳著這一故事類型，主要有三種形式：A.貓狗報恩型；B.貓功狗過分明型；C.貓狗結(jié)仇型。《日本昔話大成》中列舉了26例，以前兩種型式居多。知恩圖報與獎功罰過這兩種寓意都是日本此類故事著意表現(xiàn)的世俗思想。從隱喻的形象分析，寵愛貓而輕視狗在東亞的日本故事中較為普遍，貓功狗過是這些故事中基本的角色定位，貓狗結(jié)仇也多是出于狗的妒忌。

中日兩國的這一類故事都含有同類型故事的一個重要母題——“寶物”，這一母題支撐著故事前半部的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，即：人搭救動物，動物報恩獻寶物。故事的發(fā)展和情節(jié)設(shè)置則反映出中日兩國的民眾對這兩種動物的感情傾向。其次，這類故事一般都具有明顯的寓言訓(xùn)誡意味。這一特點集中體現(xiàn)于故事后半部“狗上貓的當(dāng)”這一核心母題。與前半部分“神奇寶物”母題相比，這一母題較為穩(wěn)定，各地文本之間幾乎無大差異，主要由貓狗尋寶得而復(fù)失、失而復(fù)得的一組情節(jié)組成，具體為：

（1）貓利用鼠咬開盜寶者的箱子，找到寶物；

（2）狗將貓馱在背上過河；

（3）狗叮囑貓叼緊寶物，貓應(yīng)聲張口，寶物落水；

（4）貓令魚叼上來寶物（或捕到魚，破肚現(xiàn)出寶物）；

（5）貓搶先向主人報功，獲主人獎賞，被留宿屋內(nèi)，得到寵愛；

（6）由于貓的讒言，主人誤認(rèn)狗無功有過，罰它在外門，并食殘湯剩飯，貓狗從此結(jié)仇。

應(yīng)該說，這才是“貓狗結(jié)仇”故事的情節(jié)主干。今天，在剖析這類故事的世俗性主題時，認(rèn)真反思故事原本隱含的古老主題，與大自然調(diào)整好關(guān)系，當(dāng)是這類故事給予我們的極具當(dāng)代意義的別一種人生啟示。或者說，這才是動物報恩故事的真正意義。

2 狗與人類

（1）人狗換壽型

“人狗換壽”故事講述的是天神要給各種動物一個生命年限，結(jié)果人只得到了13年的壽命；后來，只有狗愿意把60年的壽命給人，而自己只得到了13年的壽命，條件是人必須照顧狗的生活，不打罵狗。在中國各民族中都流傳著人狗換壽的神話傳說，由于人狗換壽的緣故，各地的人們都格外地崇敬狗，他們嚴(yán)禁吃狗肉，逢年過節(jié)都要給狗喂好飯吃。甚至家中父母亡故，孝子要向狗磕頭，孩子們舉行成年儀式或取名時，也要向狗喂飯磕頭。這類故事多集中在少數(shù)民族地區(qū)，其母題可以看作是對游牧?xí)r代圖騰崇拜的延續(xù)和鞏固。

狗給予人壽命這一母題是創(chuàng)世神話中重要的組成部分，但是日本的創(chuàng)世神話中關(guān)于造人、造物與中國存在著種種差異，到目前為止還沒有發(fā)現(xiàn)日本有關(guān)人狗換壽的有記錄的文本資料。

（2）狗取谷種型

狗取谷種的神話母題，在我國北方游牧民族和南方農(nóng)業(yè)民族中都有十分廣泛的傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計，約有25個民族的文化里保留了這一神話主題。例如：苗族神話《谷種的來源》、壯族的《谷種和狗尾巴》、水族的《狗為何翹尾巴》，等等。涼山彝族的《嘗新先敬狗》，雖然講的是狗取五谷種的故事，但演繹出的卻是人狗婚配的盤古式神話。

不僅少數(shù)民族，在漢族中也有這樣的傳說：原來的五谷像現(xiàn)在的豆稞一樣，從上到下，五股三杈長滿了穗子，人們生活富足，隨意糟蹋糧食，觸怒了天神，天神派天兵天將要把五谷的穗子都拽掉，以懲罰人。這時狗跪求天神給它們留下一點糧食吃。天神念狗無過，于是留下了一個頂穗，人們就這樣有了飯食；而狗為了給人省下糧食，就去吃屎。狗取谷種的神話分布相當(dāng)廣泛，盡管在各民族中略有不同，但都說明了狗是為人類找到或保存了谷種的英雄。這類神話傳說顯示了狗在人類文明進步過程中的重要作用。

關(guān)于狗與五谷神話，我國神話學(xué)家陶陽、鐘秀先生曾說道：狗在取五谷谷種神話中曾經(jīng)扮演了重要角色，它們或者自己去取，或者配合人一起去取，總之，在初民們看來，離開了狗，得到谷種簡直就是不可能的事。這究竟是什么緣故呢？考察起來，原因有三：其一，考古學(xué)的結(jié)果告訴我們，人類最早飼養(yǎng)的動物是狗；其二，谷穗形似狗尾，因而把取谷一事同狗聯(lián)系起來，也很自然；其三，奉狗為圖騰可能是最主要的原因。綜上所述，從以上古文化中人類與狗所形成的關(guān)系入手，來探討狗取谷種神話的源起，本文認(rèn)為是頗有道理的。

文化人類學(xué)家馬林諾夫斯基曾說：“神話有建立習(xí)俗、控制行為準(zhǔn)則，予一種制度以尊嚴(yán)及重要性的力量。”的確如此，在狗取谷種神話流行的地區(qū)，確有一些由神話而建立的習(xí)俗。日本由于其環(huán)海的地理位置，故而人民生活以捕魚和狩獵為主。也因此，狗取谷種這一類型的故事在日本較少出現(xiàn)。任何一個民族在接受外來影響時都不會完全放棄自己的創(chuàng)造力，作品的題材、形象乃至情節(jié)都可以補借，但只有它和本民族的習(xí)慣、風(fēng)俗及生活背景相適應(yīng)時才能被接受。

（3）狗耕田型

“狗耕田”是講述兄弟糾葛的常見故事類型。中國合計此類異文有兩三百篇，它們分布于南北方從事農(nóng)耕的許多民族地區(qū)，按情節(jié)的繁簡又可以分為：A、單純的狗耕田型；B、“賣香屁”型；C、復(fù)合混雜型。狗耕田故事類型梗概一般如下：①兄弟分家，哥哥把好東西都拿走，弱者的弟弟僅僅分得狗；②狗耕田獲得好收成或從田里找到財寶；③哥哥借狗，狗不耕田或不尋寶，被打死；④狗墳上長出（或種上）植物，弟弟搖之得財富；⑤哥哥仿效，得惡果。

至于在日本，中世以后就變?yōu)榈臻L子單獨繼承遺產(chǎn)，沒有兄弟均分遺產(chǎn)的概念。因此日本故事中的糾葛不是兄弟相爭，而是發(fā)生在相互為鄰的善惡兩位老者之間，如關(guān)敬吾編著的《日本民間故事選》中的《讓鮮花盛開的老爺爺》等。

日本著名學(xué)者伊藤清司在對中日兩國的“狗耕田”故事作跨國比較時，就特別注意到兄弟對財產(chǎn)的繼承關(guān)系。他認(rèn)為：

“眾所周知，民間故事是傳播該故事的自然和社會的反映，是人民群眾對現(xiàn)實中雖不存在，但渴望能夠?qū)崿F(xiàn)的良好愿望的反映。上述這類因均分遺產(chǎn)而不斷發(fā)生的、人們強烈關(guān)心的問題，被糅進由狗帶來奇跡的‘狗耕田’故事的開頭部分，形成了善良、寬厚的弟弟在繼承父母遺產(chǎn)問題上受到不公正待遇，由于狗的幫助而獲得財富的內(nèi)容。在中國，行善助弱的故事代表了眾多善良群眾的愿望，受到歡迎，長期在各地流傳而不衰。”

兄弟分家是本故事的社會文化基礎(chǔ)，它將支配著故事形態(tài)的演變。同一母題不同文本的變化是中日兩國不同的歷史文化背景使然；同時，我們也應(yīng)注意到在“狗耕田”的故事中，這一原型的出現(xiàn)同對狗的動物崇拜有關(guān)。

（4）義犬救主型

中國的“義犬”故事主要有以下型式：A、舍命救主型；B、衛(wèi)主復(fù)仇型；C、救護嬰兒型；D、救主反遭誤殺型。中國的“義犬”故事負(fù)載著我國本土的文化內(nèi)涵，有著鮮明的地域與民族文化的特色。

中國的忠義之犬的故事是有著比較鮮明的地域與民族文化特色的民間敘事。將我國的這類故事進行本土間的橫向比較以及與日本的同一類型故事的比較，可以看出，具有同一主題或基本母題的故事，在不同的地域與民族中流傳時，由于彼此間文化背景、文化觀念、文化心理的不同，在故事的顯層與隱層特征方面必然會呈現(xiàn)出種種差異，但是，就故事最終所表達的理想、道德與情感來看，整個人類還是相近、相通或者相同的。事實上，所有的義犬故事都在傳播一種道德精神，推崇一種崇高的忠義之舉。

二 本文研究的學(xué)術(shù)價值、理論意義和實踐意義

通過對我國的犬故事進行各民族的橫向比較，主要是進行中日兩國的同一類型故事的縱向比較，可以看出，具有同一基本母題的故事，在不同的地域與民族中流傳時，由于彼此間文化背景、文化觀念、文化心理的不同，在故事的顯層與隱層特征方面必然呈現(xiàn)出種種差異，而比較研究就是為了揭示它特定的文化內(nèi)涵和文化價值。

美國文化歷史學(xué)派的代表人物弗朗茲·博厄斯認(rèn)為，任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境，也決定于這個民族如何發(fā)展自己的文化材料，無論這種文化是外來的還是本民族自己創(chuàng)造的。比較研究有助于我們更全面地了解中國文化對日本的影響，以及日本文化對中國文化的吸收和演變規(guī)律。

三 預(yù)期效益

類型研究的主要特點就是把同一故事的多種異文集合起來進行比較、分析、綜合，既可以從“大同”之中看出它們共有的母體、思想文化內(nèi)涵及藝術(shù)情趣等等，展現(xiàn)出故事的原型；也可以從“小異”之處看出不同文本的民族地域色彩以及該民族的人生觀、價值觀。這樣，不僅可以更透徹地理解這些故事本身，還可以由此切入探索中日文化傳播的演化規(guī)律的深層研究，對我們今后的中日文化交流具有重要的指導(dǎo)意義。

注：本文系吉林省教育廳“十一五”社會科學(xué)研究項目結(jié)項論文，項目名稱：中日民間故事中犬形象的母題研究，項目合同號：吉教科文合字[2010]第449號。

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[7] 劉守華：《中國民間故事類型研究》，華中師范大學(xué)出版社，2002年版。

作者簡介：

劉建男，女，1978—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：日語語言學(xué)、中日文化比較，工作單位：長春師范學(xué)院外語學(xué)院。

劉慶國，男，1975—，吉林長春人，碩士，講師，研究方向：外語教育，工作單位：長春建筑工程學(xué)院外語學(xué)院。

劉建偉，女，1976—，吉林長春人，碩士，教師，研究方向：外語教育，工作單位：長春市第一外國語學(xué)校。