“詩意的棲居”

摘要 21世紀(jì)初頻發(fā)的自然災(zāi)害給人類活動敲響了警鐘。重新認識人與自然的關(guān)系，認識自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中的作用，成為人類尋求自救的必經(jīng)之路。而19世紀(jì)美國超驗主義者所提倡的“詩意的棲居”式的生態(tài)理念，對今天的生態(tài)思想和人類活動具有極大的現(xiàn)實意義和參照價值。

關(guān)鍵詞：超驗主義 生態(tài)觀 詩意 棲居

中圖分類號：B089 文獻標(biāo)識碼：A

一

21世紀(jì)初頻繁發(fā)生的洪澇、旱災(zāi)、地震、海嘯等自然災(zāi)害，給人類生產(chǎn)生活敲響了警鐘。重新認識人與自然的關(guān)系，認識自己在整個生態(tài)系統(tǒng)中的作用，成為人類尋求自救的必經(jīng)之路。而19世紀(jì)美國超驗主義思想家所提倡的人類生活本質(zhì)上來講是一種“詩意的棲居”的生態(tài)理念和生存智慧，對人類今天的生態(tài)觀有重要的現(xiàn)實意義和借鑒價值。

“詩意的棲居”是海德格爾借用荷爾德林“人詩意地棲居在這片大地上”的詩句來闡釋自己的詩學(xué)理論，是相對于“技術(shù)地棲居”而言的。海德格爾認為，在現(xiàn)實社會中，人為了追求利潤的最大化，必將依賴于技術(shù)的發(fā)展和進步，從而在主觀上忽視了對自然和生態(tài)的有效保護，忽略了人與生態(tài)的動態(tài)聯(lián)系和相互依存，導(dǎo)致了人的自然屬性和社會屬性的失衡。作為一種從生命最原始、最本真狀態(tài)出發(fā)，尊重和維護生命之間復(fù)雜微妙的相互關(guān)聯(lián)的新的生存智慧，“詩意的棲居”肯定的是人與自然的相互依存關(guān)系，是一種“與諸神共在，接近萬物的本質(zhì)”的生存模式。它既體現(xiàn)了對人生存狀態(tài)的現(xiàn)實關(guān)切，又表現(xiàn)為對人生命的終極關(guān)懷。

二

超驗主義運動指的是19世紀(jì)30年代到40年代間活躍在美國新英格蘭地區(qū)，具有廣泛影響的一種文學(xué)、道德、宗教和哲學(xué)范圍內(nèi)的改革思潮，被認為是美國浪漫主義文學(xué)的頂峰。它以其深刻的哲學(xué)思想為底蘊，結(jié)合濃厚的宗教背景，從唯心主義的原則出發(fā)，強調(diào)人性的至高無上，同時對于人、自然、靈魂以及它們的互相關(guān)系做出了獨到的闡釋和論證，對美國民族精神的發(fā)展和美國文學(xué)及文化的獨立做出了卓越的貢獻。首先，從宗教方面來看，超驗主義源于18 世紀(jì)末在新英格蘭興起的唯一理教。唯一理教中關(guān)于認識人的獨立精神價值的概念是對長期控制人們思想的正統(tǒng)加爾文教宿命論的一個沉重打擊。超驗主義吸取了唯一理教中的積極成分，即強調(diào)人在宇宙萬物中的地位和作用，號召人們跟隨著心中的上帝，打破束縛思想和行為的枷鎖，從而激發(fā)積極生活的勇氣和熱情。其次，德國的唯心主義哲學(xué)是影響超驗主義的一個重要部分，康德關(guān)于“靈魂”、“世界”、“上帝”三個統(tǒng)一的理論，對愛默生的“個體靈魂于宇宙靈魂的統(tǒng)一”等概念都有過啟示和影響。同時，超驗主義的某些觀點烙有明顯的東方神秘主義的印記。印度教的吠檀多派關(guān)于“梵”的概念認為“梵”即最高存在，物質(zhì)世界是“梵”的一種“幻象”反映，個體靈魂與“梵”是合一的，是宗教解脫的主要途徑，它宣揚通過修煉瑜珈，求得“天人合一”的涅 境界。

超驗主義的發(fā)展是以19世紀(jì)的工業(yè)發(fā)展作為歷史背景的。19世紀(jì)中期，美國正在經(jīng)歷從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的過渡。其典型特征是:城市的出現(xiàn)，機械的發(fā)明和應(yīng)用，交通與通訊的改善，財富的積累，教育的普及，人口從鄉(xiāng)村向城市的快速流動等。對此，超驗主義思想家從維護人性完整、防止人性異化的角度出發(fā)，深刻批判了當(dāng)時迅速發(fā)展的工業(yè)主義和商業(yè)主義，否定了人們對物質(zhì)的過度迷戀和追逐，號召人們回歸到自然懷抱和恢復(fù)自身的自然屬性，以便在一種完美的生態(tài)系統(tǒng)中獲得崇高的精神體驗。

在超驗主義的改革浪潮中，拉爾夫·愛默生及其好友亨利·棱羅是最重要、影響最深遠的兩位思想家。他們分別用他們的言行喚起人們對“個人”的關(guān)注，同時強調(diào)宇宙中的精神，即“超靈”的存在，為人們展現(xiàn)了一個全新的生態(tài)觀，勾勒了一幅人在大地上“詩意的棲居”的完美畫面。

三

自然是一個很復(fù)雜的概念，它既表現(xiàn)為一個大自然意義上的對象性的自然，又是與人的感受相關(guān)的感受性的自然，還是一個作為人的生存樣態(tài)的源初性的自然。對愛默生來講，自然是一個“綿延不絕、無可解釋的上帝之網(wǎng)，既無起點，又無終點，卻帶著循環(huán)的力量，不斷返回它自身”。愛默生肯定的是自然的連續(xù)性和整體性，即世間的萬事萬物都統(tǒng)一于大自然這一循環(huán)的統(tǒng)一體之中。如果說這個定義非常模糊和抽象，他在《論自然》中對自然的定義則更加具體和明確，即自然是“人類未曾改變的事物本質(zhì)”。

在超驗主義者眼里，大自然一方面是日月星辰、樹木花草、飛禽走獸、江海湖泊；另一方面，他們認為，大自然并非純粹的物質(zhì)，而是無處不在的精神的外殼。這種無處不在的宇宙精神就是愛默生所謂的“超靈”，它能夠?qū)θ说乃枷牒颓楦挟a(chǎn)生一種正面的修煉性作用。在《論自然》中，愛默生向我們揭示出如何從茫茫無垠的自然里發(fā)掘其精神意義：

“如果人是摯愛自然的，那么他的內(nèi)在感官和外在感官是息息相通的?！c蒼天和大地的神交成為他日常生活中不可或缺的一部分。……不僅僅是太陽或是夏天，一年中的每個時刻，每個季節(jié)都能令人高興。從寧靜的午間到陰森的午夜，每一變化都與心靈不同的狀態(tài)相對應(yīng)?！?/p>

由此可以看出，超驗主義者對自然的熱愛達到了宗教般的虔誠和迷戀。他們認為，自然界哺育了人類，人是自然界不可分割的組成部分；人和自然的親近乃是人類的必需，因為人接近自然就是接近“那生命的不竭之源泉”，人只有融合到自然中才能獲得最高的精神體驗。

雖然作為宇宙精神的外衣，自然被賦予某種神性，但是超驗主義者認為在人與自然的融合中，人不是自然的旁觀者，不是被動消極地受制于自然，而是自然美的參與者，對自然起主導(dǎo)作用；沒有了人的存在，自然會變得野蠻而呆滯。在愛默生看來，雖然自然之美是一種客觀現(xiàn)實，但它卻時常披上人的精神外衣，其美之程度取決于人的精神，在某種程度上是人的意識的產(chǎn)物。為了肯定人在對自然之美感受上的主觀能動性，愛默生有明確表述：

“人類眼睛的塑性功能，使得世上的原始形式，如天空、山巒、樹木、動物以其本身或者本身的目的給人一種快感。”

在《論自然》的末尾，他的表述則更加自信：

“人對自然的統(tǒng)治，……這現(xiàn)在人們做夢也不敢想的事，最終是一定會實現(xiàn)的。而且，就像一個逐漸恢復(fù)光明的盲人，人們到那時一點也不會對此感到驚奇。”

在這里，愛默生倒不是表明人對于自然的控制，而是在強調(diào)人在與自然的交融過程中的主動性和創(chuàng)造性。

自然不是對立于人的心靈孤傲冷峻地存在，而是以其固有的靈性和神性對人起著陶冶其性情、凈化其靈魂的作用。在愛默生看來，自然擁有質(zhì)樸而不朽的美；同時，自然對于人有著蕩滌心胸、撫慰心緒、啟示美感的作用，如他所言：

“自然卻純?nèi)灰运膭尤说耐庥^，……令我們感到愉悅……自然從不以吝嗇的面貌出現(xiàn)。出現(xiàn)在天空的星星是美的使者，樹林擁有永久的青春，自然界的無限循環(huán)滋養(yǎng)了人類……在那兒，我感到什么災(zāi)難也不會降臨于我，沒有什么羞恥，沒有什么災(zāi)難是自然無法治愈的?！?/p>

所以，他呼吁人們回歸自然，全身心地投入到自然中去。他認為每個人都應(yīng)該和自然建立一種直接的關(guān)系，人只有融合到自然中去，才能遠離嘈雜的世俗，感受到無窮的樂趣與美。

同愛默生一樣，棱羅也十分強調(diào)自然對人的靈魂的凈化和升華作用。在《瓦爾登湖》中，他這樣寫道：

“甚至一個可憐的憤世嫉俗的人，一個最憂郁的人也能在自然界的事物里面找到最甜蜜、最純潔的鼓舞人的朋友。對一個生活在大自然而且還有感覺的人來說，不可能會有太過暗淡的憂郁。”

他把自然界的一樹一草，一鳥一獸均視為可以信賴的朋友和伴侶，認為人在與自然的有機交流中才能領(lǐng)悟自然的崇高，才能達到精神和心靈的升華。

天地與我同生、萬物與我同一，世界一體性必然衍生出人與自然本是一體，所以超驗主義者提倡的也是一種近似于“天人合一”的和諧和有機。在這種交融中，他們尋求的是一種孩童般、牧歌式的愉悅，追求的是一種 “簡單些，再簡單些”的質(zhì)樸生活，強調(diào)的是短暫人生因思想豐盈而臻于完美。愛默生在《論自然》中，首先提出與自然的和諧共處：

“站在空曠的土地上，我的頭腦沐浴在清爽的空氣中，思想被提升到那無限的空間中，所有卑下的自私都消失了。我變成了一個透明的眼球，我是一個‘無’，我看見了一切，普遍的存在進入到我的血脈，在我周身流動。我成為上帝的部分或分子。”

無獨有偶，梭羅充分認同愛默生的觀點，認為我們唯有擯棄世俗的貪婪和抵制物質(zhì)的誘惑，主動地親近和回歸自然，才能真正體會到生存的意義和生命的價值。在《瓦爾登湖》中，他描述大自然里面的“每一事物中都存在著一種美好又仁愛的友情，它無窮無盡、難以解釋”。他不僅明白了“這里存在著一種對我親如骨肉的關(guān)系”，而且“還意識到和我血統(tǒng)最接近而又最富于人性的并不是一個人”，而是這無邊無際的大自然。在梭羅看來，自然是美的，自然之中的一切生命都是平等的，人與自然之間應(yīng)該是一種溫柔、和諧和有機的相互依存關(guān)系。就這樣，梭羅棄絕了工商業(yè)背景后人們精神上的頹廢，高揚起回歸自然的超驗主義旗幟，攀上了精神狀態(tài)的高峰，踐行了一種在自然中“詩意的棲居”的生態(tài)美學(xué)。

四

由此看來，美國超驗主義所提倡的是一種“詩意的棲居”式的生態(tài)觀，與中國傳統(tǒng)道家思想“天人合一”的生態(tài)觀有著種種契合與共鳴。道家認為自然可以啟發(fā)人的睿智，化育人的情性，培育人的審美，提升人的精神境界。《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《莊子· 》中則說：“故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴之蟲，肖翹之物，莫不失其性?！边@些論斷足以表明道家思想認為世界是一個統(tǒng)一體，居于其中的人與自然是不可分割的，他們更不會將人與自然割裂和對立起來，他們強調(diào)的是萬物相通，大化流行，天地共存，天人合一。人是自然的一個部分，人生于自然，死于自然，與自然合一才是人最自然、最本真的生命狀態(tài)。

中國古代詩人依然將山水自然視作為純粹的審美和信任對象，這與美國超驗主義文學(xué)作品所表達的對待自然的態(tài)度有著異曲同工之妙。山水可以寄托情志，由此人們對于拋開世俗苦悶、回到自然懷抱表現(xiàn)出了更大的自覺性和主動性。陶淵明在《歸園田居》中這樣寫到：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵……久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊掷镄虚g既表達了詩人對寧靜自然的向往和渴望，又體現(xiàn)出自然對人性情和人格的修復(fù)作用。詩人把田園和自然比作為“舊林”、“故淵”，其目的是借其山水化其郁結(jié)，以求舒展受到壓抑的精神，以求在湖光山色之間獲取人生苦惱的解脫，以求在自然中獲得一種崇高的精神體驗和達到“天人合一”般的涅種境界。

五

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們總是充分利用科學(xué)技術(shù)的進步向自然做出最大程度的攫取和掠奪，地球因人類盲目的生產(chǎn)活動而變得滿目瘡痍，人的自然性逐步失落，人的精神空間被壓縮，人與其生存環(huán)境之間應(yīng)有的和諧被割裂。對此，人類也付出了巨大的代價，洪澇、旱災(zāi)、地震、海嘯等自然災(zāi)害時刻在威脅著我們的生命，并給我們帶來巨大的生命和財產(chǎn)損失。因此，從維護生命本真出發(fā)，尊重和維護人與生態(tài)的和諧依存，是人類尋求自救的先決條件，而19世紀(jì)美國超驗主義思想家所提倡的“詩意的棲居”的生態(tài)理念，對今天的生態(tài)思想和人類活動無疑具有極大的現(xiàn)實意義和參照價值。

參考文獻：

[1] 海德格爾，郜元寶譯：《人，詩意地安居——海德格爾語要》，上海遠東出版社，1995年版。

[2] 史鐵生：《務(wù)虛筆記》，《收獲》，1996年第3期。

[3] Carl Bode Malcolm Cowley，ed.The Portable Emerson.New York:Penguin Books，1981: 68

[4] 愛默生，趙一凡、蒲隆等譯：《愛默生集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993年版。

[5] 棱羅著，羅伯特·塞爾編，陳凱等譯：《棱羅集》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996年版。

作者簡介：丁華良，男，1978—，四川榮縣人，碩士，講師，研究方向：英美文學(xué)，工作單位：內(nèi)江師范學(xué)院外國語學(xué)院。