論蘇軾對密州文化的貢獻與影響

摘要 北宋時期，蘇軾知密州，超然思想在此形成并影響至今，豪放詞風在此發軔且余韻猶存，書法繪畫在此留下墨寶豐富了當地文化。他勤政愛民，文采出眾，品格高尚。其影響歷千年而不衰，其貢獻逾萬代而不朽。

關鍵詞：蘇軾 密州文化 貢獻 影響

中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A

蘇軾，字子瞻，號“東坡居士”。宋神宗熙寧七年（1074年）罷杭州通判，十二月以太常博士直史館權知密州（任太守），雖然時間只有短短兩年，卻是他人生觀和價值觀形成的重要時期。文學創作筆耕不輟，佳品迭出，在某些方面達到了人生中的最高峰。據統計，蘇軾兩年內創作詩歌127首，詞18首，文64篇，共計209篇。繁忙的政務之余，平均每三天就有一個作品問世，而且內容豐富，創新不斷，凝成不少扛鼎之作。本文未敢就其坎坷的一生做全面評價，僅就其在密州的兩年談點自己的認識。

一 超然思想在密州形成并影響至今

蘇軾三十九歲來密州，當時蝗旱交加，民生凋敝。“余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而庇采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。”不僅政務繁雜，生活也不比江南安逸，甚至到了食不飽腹的程度。

經過一年的精心治理，密州情況有所好轉，百姓疾苦得到緩解。于是修葺北臺，作為登覽之用。舊臺新成，如何命名呢？正在濟南做官的蘇轍（字子由）聞而賦之，道出了本意：“《老子》曰：‘雖有榮觀，燕處超然。’嘗試以‘超然’命之，可乎？”（蘇轍《超然臺賦》）從中可以看出，“超然”的基本含義為“高超出眾”、“離塵脫俗”之意。東坡欣然接受，遂命名“超然臺”，并多次登臺遠眺，吟詩作詞，且有《超然臺記》傳世。

《超然臺記》開篇就提出了一個核心觀點：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也。”密州地處桑麻之野，生活艱苦，而蘇軾卻能勇于面對，隨遇而安，大有《論語·雍也》所云“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”之定力。緊接著東坡先生闡發了“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”的著名論斷。人類的各種欲望是無限的，而物質世界能夠滿足我們欲求的東西卻是有限的，殺雞取卵、涸澤而漁是不會長久的。為何出現這種反常狀況？“彼游于物之內，而不游于物之外。”因此，蘇軾為政主張休養生息，無為而治，超然物外。

超然臺修成后，蘇軾常在政務之余，攜名士好友登臺遠眺，“放意肆志”。“南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！”東眺盧山，想起了來此逃難的秦博士盧敖；西望穆陵，想到了周代軍師呂尚、五霸之一齊桓公；北俯濰水，為漢代在濰水邊立過軍功的淮陰侯韓信不能善終而慨然太息！而于今，自己惟一能得到安慰的是“雨雪之朝，風月之夕”，“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，曰：樂哉游乎！”相聚臺上產生的這種“樂”，與范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”有異曲同工之妙。

寫到這里，不能不提到那首在超然臺上作的千古名作《水調歌頭·丙辰中秋》：“明月幾時有，把酒問青天……”該詞讀來瑯瑯上口，上下貫通，人見人愛。除了其字面表象，更重要的是其豐富的內涵。“明月”不明，“青天”不青，天上人間一個世道。朝廷里是什么情景，現在很難說。我不是不想“居廟堂之高”，但官場險惡，勾心斗角，令人心寒；只得在清冷的月光下，煢煢孑立，形影相吊，做個地方官。現在還不能遁入空門，念佛修道。人之悲歡離合，月之陰晴圓缺，不是個人的力量所能改變的，只好隨遇而安。兄弟二人相隔不遠尚不能見面，更不論其他了。“但愿人長久，千里共嬋娟”，“嬋娟”指美好的皎月，祝愿天下人平安健康，不管相隔千里萬里，都能欣賞明媚的月光。胡仔《苕溪漁隱叢話·后集》曰：“中秋詞，自東坡《水調歌頭》一出，余詞皆廢。”此說法未免絕對，卻道出了蘇軾這首詞的杰出地位。

需要進一步指出的是，蘇軾在詞中把天上與人間、自然與社會、朝廷與地方聯系在一起，表現出來的懷才不遇、隨遇而安的超然思想更復雜，更豐富，非經歷仕途坎坷的人不能道也。此時的蘇軾，已屆不惑之年，其思想基礎仍然是儒家的經世濟時、積極入世占主導，但不排除佛教、道教的影響，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。他曾找來佛教經典研讀，也曾與常山等處的道人有過來往。概括地說，儒釋道集東坡先生于一身，相互作用融匯成了超然思想。這種思想影響了一代又一代的為官者和讀書人，也延伸到老百姓的心目中。2007年諸城市斥巨資在原址重修超然臺就是一個實證。

二 救災憫農貼近百姓的為政舉措令人感動

蘇軾知密州時，正趕上連續干旱，蝗蟲泛濫，盜賊猖獗，民不聊生。“三年東方旱，逃戶連欹棟。”面對嚴重的現實，蘇軾決定馬上給皇帝寫報告，如實反應災情，請求減免或緩繳拖欠的稅款，還要適當給予救濟。

蘇軾在密州任上體察民情，盡職盡責。看到蝗蟲漫天、禾苗蕭條的景象，寢食不安。他并沒有把救災停留在上奏的公文和詩文中，而是身先士卒，帶領百姓消滅蝗蟲。他吸取各地捕蟲經驗，主張用火燒，或用泥土深埋。還實行“得米濟饑還小補”的獎勵辦法，按捕蝗數量的多少，用小米來做實物獎勵，調動百姓對捕蝗救災的積極性，蝗災得到了初步的控制。

為盡快解除旱災，蘇軾絞盡腦汁，不惜齋戒沐浴，率眾“祈雨”。常山在密州城南二十里，因祈雨常常靈驗而得名。熙寧八年四月，蘇軾又到常山祈雨，天降甘霖，緩解了旱情，他十分興奮地寫下《次韻章傳道喜雨》詩。為發展農事，蘇軾還興修水利。他經過實地考察，在密州施行了兩項水利建設，一是改造雩泉，并修建雩泉亭；第二項是筑堤引水，壅建淇水入城。

那個年代百姓衣食無著，不能養活的孩子就棄之溝野，蘇軾見了就收養。他在《次韻劉貢父李公擇見寄》中寫到：“灑淚尋城拾棄孩。”蘇軾還動員老百姓收養這些孩子，并撥出糧食分給愿意收養孩子的人家，就這樣救活的棄孩有數千人。

蘇軾在密州任上，正是王安石變法時期，蘇軾看到老百姓生活艱難，提出“因法以便民”，盡量減小新法實施中給老百姓帶來的壓力。為根除盜賊四起的現象，蘇軾嚴厲打擊、懲治首惡，維護治安。

三 豪放詞風在密州發軔，激蕩文壇，余韻猶在

蘇軾才華橫溢，是中國文化史上少有的全才，在詩、詞、文、賦諸方面皆有建樹。其詩與黃庭堅齊名，世稱蘇黃；詞與辛棄疾并稱，世稱蘇辛；文與歐陽修、王安石、曾鞏并駕，同屬“唐宋八大家”。而詞這種文學體裁，興起于晚唐，風行于五代。到北宋初年，內容還是多寫兒女私情，離愁別緒。蘇軾很早就開始了詞曲寫作，但在來密州前，尚沒有獨特風格的作品為人稱道。熙寧八年（1075年），蘇軾在密州得知遼威逼宋朝割地七百里的消息后，拍案而起，率眾打獵，寫下了鏗鏘有力的《江城子·密州出獵》詞和《祭常山回小獵》詩。在詞和詩中，蘇軾分別自比漢時魏尚與晉時謝艾，盼望朝廷能重用自己，拉弓上箭，報國安邊。以下為《江城子·密州出獵》：老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

此時的蘇軾，年屆四十。當時騎馬打獵被認為是青年人的事，所以自認“老夫聊發少年狂”。他左手牽著黃狗，右臂擎著蒼鷹，戴著棉帽穿著皮衣，像將軍帶領士兵沖下山崗，這是何等的氣勢啊！城里的百姓都出來觀陣，像是看當年孫權射虎那樣。酒喝到盡興，膽子也壯了，正適合開弓放箭。鬢角有點白發，又有什么妨礙？不知朝廷哪一天能派像馮唐那樣的使臣，帶著皇帝的節信來起用我。那時我會拉開彩繪的強弓，像滿月，朝向西北，射掉天狼星——西北入侵的敵人。

這首《密州出獵》，堪稱蘇軾第一首成熟而完整的豪放詞，其中塑造的豪邁激昂、報效疆場的志士形象，也屬詞史上首次出現，具有里程碑的意義。后世評論家對東坡先生佩服得五體投地，詩文作家更多受其影響。清人趙翼稱贊他“才思橫溢，觸處生春，胸中書卷繁富，又足以供其左旋右抽，無不如志”。另外一層，蘇軾還提倡“以詩為詞”、“詩詞合流”，現錄《祭常山回小獵》詩為佐證：青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛。回望白云生翠 ，歸來紅葉滿征衣。圣明若用西涼簿，白羽猶能效一揮。

一詩一詞，內容相近，體裁不同，相互配合，共同奏響了豪放之歌。

四 提倡金石書畫，弘揚密州文化

密州曾是古瑯琊郡的中心地區，乃中國書法史上的圣地。蘇軾到密州后，從民間訪得瑯琊秦碑，甚是珍重，專門請人摩勒上石，置之超然臺上，并為此作記，由此可見蘇軾對文化傳承的重視。瑯琊秦篆的神髓，便是備四時之氣，真力彌漫，茂密蒼渾，這與蘇軾書法的風韻特點實有共同之處。他所修建的超然臺其實就是密州最大的碑林，為后來的書法愛好者提供楷模，目前尚能查看的拓片還存176幅。

蘇軾擅長行書、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。善用濃墨肥筆，豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，自稱“我書造意本無法”，其代表作是《東武集》。黃庭堅云：“本朝善書法者，自當推（蘇）為第一。”蘇軾繪畫，師從文同，喜畫墨竹。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂”。又善作枯木怪石，重視神似，主張“詩中有畫，畫中有詩”，如《竹石圖》。

蘇軾喜愛文物，對密州金石學者產生了更大影響。這種“好古”的熱情與本地實事求是的學風結合起來，使密州金石之學蔚為大觀，從某種意義上說代表了當時全國的最高水平。較蘇軾稍后的趙明誠、李清照夫婦編寫的《金石錄》就是例證。趙明誠是密州人，對蘇軾十分欽佩，對他的書跡也非常珍愛。到了清代，密州金石學更是繁榮。

五 崇尚教化，尊重人才，品格高雅

北宋時期，各州都設有州學，負責培養參加科舉考試的人才。密州州學里的幾位教授都是飽學之士，如章傳、陳開、趙杲卿等，蘇軾與他們交情甚篤，經常在一起吟詠唱和，對遇到的困難盡力幫助解決。每逢初一、十五，賢達書生幾十人相聚超然臺上，吟詩誦詞，作賦著文。密州民眾重視教育，崇尚學業，蔚然成風。其弟蘇轍深有感觸地說：“至今東魯遺風在，十萬人家盡讀書。”

蘇軾知密州兩年，勤政之余，還多次登臨境內的盧山、常山、九仙山等，親自主持設計，為這片熱土增加了許多人文景觀：熙寧八年五月，修常山廟；夏秋，筑扶淇新堤；年底，葺北臺（超然臺）。九年三月，建快哉亭；六月，作山堂；秋，構蓋公堂。而且每興一處，他都有感而發，飽蘸激情，留下了許多壯麗的篇章，至今廣為傳誦。

不止于此，更可貴的是蘇軾為人正直，光明磊落；為官清廉，不貪財貨；風流倜儻，傾倒士林。這些優秀品質和脫俗風格一直受到人們的尊敬，繼任者留下的“仰蘇堂”長久懸掛在歷代大堂上。

往事越千年，超然臺上站。回憶蘇軾不平凡的一生，令人感慨萬千。現代詩人臧克家（諸城籍）生前曾寫過一篇緬懷蘇軾的文章，題目叫做《仰望蘇東坡》，讀罷令人震撼。寫成本文，卻覺非“仰望”二字不足以表達后人的敬佩之情！

注：本文系山東省教育廳科研處計劃項目成果，編號：S07WZ64。

參考文獻：

[1] 游國恩、王起：《中國文學史》，人民文學出版社，1983年版。

[2] 沈舟、安振興：《文藝學概論》，華東師范大學出版社，1983年版。

[3] 張清吉：《古郡風流》，中國文化出版社，2003年版。

[4] 欒鳳恭、李敦景：《蘇東坡的密州歲月》，南海出版公司，1995年版。

[5] 李增坡、鄒金祥：《超然文叢》，西泠印社，2007年版。

作者簡介：

徐培富，男，1958—，山東諸城人，本科，講師，研究方向：漢語言文學、高職學院管理，工作單位：濰坊工商職業學院。

初廣永，男，1971—，山東諸城人，本科，講師，研究方向：漢語言文學，工作單位：濰坊工商職業學院。