從《最藍的眼睛》看莫里森的黑人異化觀

摘要 托尼·莫里森在《最藍的眼睛》中，以雙重身份的視角描寫了美國黑人的個性和自我本質的失落和異化感；運用精神分析的手法，把黑人內(nèi)心世界的沖突、抗爭、尋求解放的艱辛刻畫得淋漓盡致；揭示了美國的社會體制才是導致美國黑人人格異化的真正元兇。

關鍵詞：《最藍的眼睛》 托尼·莫里森 美國黑人 異化

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

榮獲1993年諾貝爾文學獎的美國黑人女作家托尼·莫里森，是獲此殊榮的第一位非裔女作家，也是當代美國文學最偉大的小說家之一。對黑人異化的描寫是莫里森小說的一個重要主題。正如非洲和美國在地理上是分離的一樣，非裔美國人的自我身份也是斷裂的，他們在渴望加入美國主流社會的同時，又要保持自身的黑人文化傳統(tǒng)。因此，非裔美國人總是在自我和異化之間痛苦地掙扎著。莫里森的小說旨在修復黑人文化、文化傳播的斷裂及持續(xù)性中黑人自我的異化。她認為美國黑人的自我異化主要是由自我與自身文化傳統(tǒng)的斷裂以及白人世界中主流文化對黑人文化的滲透和顛覆造成的：美國白人種族主義對于黑人的奴役、壓迫和剝削，使得美國黑人的生活陷入重重苦難；白人主流社會不但在經(jīng)濟上壓迫黑人，而且在意識形態(tài)上對白人種族優(yōu)越性的宣傳，使黑人在精神上陷入了異化狀態(tài)，否認了自己的黑人性，喪失了自己的文化意識。莫里森的作品反映了黑人在美國社會中、在他們各自生活的環(huán)境和集體中、在被種族歧視扭曲了的價值觀的影響下，對自己生存價值及意義的探索。《最藍的眼睛》是莫里森的第一篇小說，作者通過一個黑人小女孩佩科拉精神分裂的悲慘遭遇，控訴了白人種族中心主義者的意識形態(tài)對黑人的精神造成的異化，揭示了美國的社會體制才是導致美國黑人人格異化的真正元兇。

一 父親喬利的人格異化

20世紀美國黑人女作家們在描述黑人男女之間以及黑人與白人之間復雜的兩性關系時，經(jīng)常深刻地揭示貧困的壓力以及對現(xiàn)實的失望和憤怒往往轉化為黑人男子對黑人女子的性暴力。“美國夢的幻滅折磨得黑人男性失去理性，他們的失望和憤怒往往轉化為對婦女的殘暴。”羅伯特·史達姆揭示了美國黑人族群自身所具有的白人性正是美國白人主流意識形態(tài)對于黑人族群意識歪曲和壓抑的產(chǎn)物。呂埃克·沃克昆特也指出，歧視黑人的制度把奴隸和自由人之間的種族劃分改造為“白人”和“黑鬼”之間的嚴格種族隔離。莫里森認為黑人男性固然是美國種族歧視主義的受害者，然而，他們卻是性別歧視的施虐者，他們經(jīng)常把怨恨發(fā)泄到比他們更弱小的女性身上。報酬最低的工作使黑人女性在社會中處于最底層，而黑人女性容易獲得工作的現(xiàn)實又不可避免地加重了黑人男女之間的緊張關系。成年黑人男性因失去工作而無力養(yǎng)家糊口，不得不離家出走，以避免與家人呆在一起的尷尬境況。這樣一來，黑人男性就被剝奪了傳統(tǒng)意義上的“陽剛之氣”，而黑人女性則去除了自身的“陰柔之氣”，變成一家之主，成為家庭經(jīng)濟來源的主要成員。為了釋放內(nèi)心的焦慮，黑人男性轉而將心中的憎惡發(fā)泄到黑人女性身上，視她們?yōu)樘孀镅颉！蹲钏{的眼睛》中佩科拉的父親喬利正是在貧困、失業(yè)、與妻子不和的種種社會壓力之下，其人格發(fā)生極度的扭曲：他從不關心自己的孩子，經(jīng)常和妻子廝打來泄憤，甚至于在酒后強奸了自己的女兒，導致了佩科拉懷孕并最終精神分裂。喬利的墮落和變態(tài)的原因主要有兩個：一是他14歲那年姨婆去世后被兩個白人用槍逼著和一個女孩做愛，白人卻從中作樂；二是他和波琳的婚姻徹底擊毀了他。一成不變的生活壓力使他感到絕望，波琳在他面前的傲慢讓他感到震驚。然而，讓他更加束手無策的是孩子的降生，他根本不懂如何撫養(yǎng)孩子：由于從未有過父母撫養(yǎng)他本人的經(jīng)歷，使他無法理解父子或父女關系的本質。美國白人主流社會的意識形態(tài)對黑人性的否定造成了喬利的人格異化，徹底地打擊了喬利的自信心和改變生活的勇氣，造成了喬利的悲劇人生，同時也給了波琳和佩科拉以人生毀滅性的打擊，他只有通過“性暴力”來對待家中的黑人女性——妻子和女兒，從而獲得自我。

二 母親波琳的人格異化

美國學者芭芭拉·克里斯蒂安在研究了19世紀40年代以前的文學作品后，指出其中塑造的兩種黑人女性形象之一便是所謂的“媽媽”形象：她們都具有深黑的膚色、肥胖但十分強壯的身體、和藹的態(tài)度、信仰宗教且擅長養(yǎng)育（這里指養(yǎng)育白人的孩子）。于是，這種打上白人文化烙印的家庭主婦形象就作為一種標準被強加給黑人女性，以此來調(diào)整和控制她們的行為舉止。白人主流社會通過褒揚黑人女性的服從和耐心來把她們限制在家庭中，壓抑她們的反抗精神和創(chuàng)造力。這些對黑人女性真實形象的扭曲及對黑人女性不恰當?shù)馁澝溃瑢嶋H就是重塑了一個在現(xiàn)實生活中并不存在的“自我”，黑人女性因不得不與這個不存在的“自我”時時抗爭而造成性格上的分裂。在《最藍的眼睛》中，波琳從南方來到北方后，在一個白人家當傭人。她逐漸被白人的文化意識和價值觀念所同化，“她對白人生活的羨慕、對自己日子的怨憤匯合成一種無形的力量拖著她日漸遠離她早年的質樸天性和黑人文化的根基”。喬利的失業(yè)使她獨自承擔起養(yǎng)家糊口的責任。她去教堂任職，祈禱時總是祈求上帝幫助她讓兩個孩子免受父親惡習的影響。為了向白人靠攏，她甚至改掉了她自己的錯誤發(fā)音。她把喬利當作罪孽與失敗的典范，丈夫成為她的荊棘頭冠，而孩子則是她的十字架。波琳由于長期受到白人文化價值觀的浸染，早已把愛轉移到白人雇主的家里。她把美好有序的生活僅限于她個人的小世界，對自己的孩子她更講究威嚴，結果是讓他們充滿恐懼。她喜歡愛撫那白皮膚金發(fā)的小女孩，但厭惡自己的親生骨肉，嫌棄他們既黑又丑；她把主人家收拾得井井有條，但聽任自己的家一片混亂；漠視自己的女兒，卻對白人雇主家的女孩兒呵護有加。在波琳態(tài)度的影響下，在白人審美意識的沖擊下，丑陋的佩科拉產(chǎn)生了一種病態(tài)的渴望——希望自己能夠擁有一雙漂亮的“藍眼睛”。作為妻子，波琳不再關心丈夫；作為母親，波琳討厭自己的孩子。然而，在白人心目中，“她是個理想的傭人”。波琳的人格異化表明了黑人女性只有從白人主流文化價值觀的束縛中掙脫出來，弘揚黑人女性的傳統(tǒng)美德，在回歸黑人民族文化傳統(tǒng)的基礎上，才能實現(xiàn)黑人性心靈世界的重構。如果黑人女性割棄了本民族的傳統(tǒng)文化和價值觀，僅受白人文化和價值觀的影響，必定會導致自我主體性意識的缺失和自我認同形象的混亂。莫里森在小說中也揭示了在利用文化對黑人女性進行侵蝕和壓抑的同時，白人主流社會還利用分裂手段來離間黑人男性和女性，利用黑人男性進一步加重對黑人女性的摧殘和異化，令黑人女性承受著雙重的壓迫。

三 黑人孩子的人格異化

莫里森曾經(jīng)指出，“身體美的概念，作為一種價值觀，是西方社會最不足道、最有毒害性、最具破壞性的觀點之一，我們應該對此不屑一顧……把問題歸結于我們是否美的癥結來自于衡量價值的方式，這種價值方式是徹頭徹尾的細微末節(jié)并且完全是白人的那一套，致力于這個問題是理智上無可救藥的奴隸制。”以莫里森的觀點來看，身體美是一種白人的價值觀，即使按照這一價值觀把“黑人丑”變成“黑人美”，依然不足取；而黑人肯于接受這種白人的價值觀，本身便是一種精神奴役制的惡果。佩科拉家境貧苦，她又相貌奇丑，因此，她從小在家中處境尷尬，在外面受盡屈辱。而她則把這一切都歸結為自己長相丑陋。為了能夠在日常生活中獲得最起碼的人的尊嚴，她渴望著擁有一雙像秀蘭·鄧波兒那樣漂亮的“最藍的眼睛”。她的畸形愿望的形成就在于美國黑人所遭受的種族歧視，使她幼小的心靈認為只要有了“最藍的眼睛”，她就可以得到父母的愛，可以不再受同學的歧視。然而，她卻遭到父親兩次強暴并懷了他的孩子，由此陷入了更黑暗的深淵。當她求助于牧師時，反而受騙害死了無辜的狗，她終于瘋了，但在瘋狂中她也終于擁有了一雙美麗的藍眼睛，在瘋癲的世界里她不再受外界的侵擾。美國白人意識形態(tài)所宣傳的種族優(yōu)越觀已經(jīng)深入到佩科拉的內(nèi)心深處，內(nèi)化為她的自我意識，從而使她愿意放棄自己擁有的黑人特征。佩科拉最后的精神分裂正是美國黑人身上黑人性和白人性的交織造成的人間悲劇。白人主流文化利用強大的大眾媒介宣傳代表主流文化的所謂美，否認黑人女性傳統(tǒng)美的標準，這使黑人女性的自我實際上遭到了主流社會的否定，她們不得不開始奢望具備一些白人的特征。當黑人女性用主流的白人文化意識形態(tài)來定義自己的外貌時，其自我也遭到了嚴重的扭曲。

榮格認為，只有在健康的環(huán)境和教育下，人格才能得到健康發(fā)展；不健康的環(huán)境和教育影響，必定會造成畸形的人格。佩科拉的哥哥山姆，從小生活在缺乏父母之愛的家庭，他對待父母的爭吵和打架總是先罵一會兒或是出走或是加入戰(zhàn)斗。山姆常常以離家出走的方式來應對家中的問題，到他14歲時他已離家出走不下27次。當父母打架時，山姆仇視父親的心理得到了展示，他用拳頭朝父親打去，而且還連叫“殺了他！殺了他！”無力解決家庭問題的黑人少年——山姆，最后選擇的道路還是離家，而這又為黑人人格異化的代代相傳埋下了伏筆。美國心理學家通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，那些沒有得到足夠父母之愛的孩子情感障礙十分突出，出現(xiàn)焦慮、孤獨、任性、多動、依賴、自尊心低下、自制力弱、攻擊性強等行為缺陷的現(xiàn)象較為普遍，患有“缺乏父愛綜合癥”的孩子成年后出現(xiàn)神經(jīng)質、精神病或人格障礙等心理疾病的比率以及犯罪自殺率均比其他人偏高，并且有可能影響孩子成年后正確地處理兩性關系，導致不幸的婚姻生活。美國總統(tǒng)奧巴馬在2009年6月5日的父親節(jié)上，就黑人社會的敏感問題發(fā)表演講時，說到：“（黑人社會）有太多父親失蹤，有太多父親未盡到父親責任，他們不負責任，行為舉止就像個男孩，而不是男人，我們家庭的基礎因此遭到削弱。”由此可見，黑人父愛的缺失給一代又一代的美國黑人帶來的負面影響。

四 結語

托尼·莫里森在《最藍的眼睛》中揭示了異化是黑人群體中普遍存在的社會現(xiàn)象，而他們的雙重身份是造成這種現(xiàn)象的原因之一：一方面他們是美國人；另一方面他們是黑人，兩個靈魂，兩種思想，兩種無法調(diào)和的抗爭，兩種沖突的理想同在一個黑色的軀體里，盡管他們也曾努力尋找自我，但一切都是徒勞的。外界環(huán)境力量如此巨大，迷惘者必將呈現(xiàn)出自我的缺失而屈從于主流文化和種族歧視。美國黑人所經(jīng)歷的痛苦過于沉重，黑人自身的精神和意識已經(jīng)被美國白人主流意識形態(tài)所污染和扭曲，而排外性的黑人種族主義則同樣是黑人精神和意識扭曲的根源，只有現(xiàn)代性才能洗刷這些異化了的思想和精神，才能實現(xiàn)黑人作為“人”的現(xiàn)代話，恢復和實現(xiàn)黑人作為“黑人”和“美國人”的雙重身份。莫里森將白人與黑人的文化沖突與心理分析結合起來，探索了黑人人性異化的主題。在《最藍的眼睛》中，她不僅批判了美國白人主流意識形態(tài)對于黑人精神和思想的異化，而且強調(diào)了黑人要保持和熱愛黑人的文化和傳統(tǒng)，清除掉黑人身上已經(jīng)內(nèi)化了的白人種族主義思想，避免黑人精神上的自我矮化和自我分裂。

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作者簡介：呂紅蘭，女，1968—，河南新鄉(xiāng)人，碩士，副教授，研究方向：英美文學，工作單位：河南科技學院。