孔子“樂教”思想論略

摘要 中國傳統文化博大精深，儒、道、釋三家共鑄了中華文明史，儒家文化的入世精神所體現的積極向上的人生哲學對競爭激烈的當代社會有著巨大的借鑒作用，尤其對當代高校教育的影響更為突出。儒家創始人孔子是音樂教育的倡導者和實踐者，“樂教”思想在孔子的整個思想體系中占有重要地位。

關鍵詞：“樂教” 盡善盡美 德育

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A

誕生于春秋末年的孔子（前551-前479）是中國歷史上一位偉大的思想家、政治家、教育家，是中國儒家學派的創始者和奠基人。孔子的思想影響了中華民族幾千年的歷史，我們在用學術的眼光去看待孔子的同時，也要用一種平和的心態去解釋孔子，孔子的思想具有時代超越性，今天，當我們重新審視孔子的時候，我們要說，我們依然需要孔子的思想，這是中華民族的財富。孔子主張復興“周禮”，他將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為學生的必修課，成為了中國傳統教育的一種模式。中華民族有著悠久的樂教傳統，樂教是傳統文化留給我們的一筆寶貴財富，需要我們去繼承和發展。本文從孔子樂教思想的培養對象、目標、教學內容等方面，對其作全面論述。

一 孔子“樂教”的培養對象

《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”孔子認為教育要不分貧富、貴賤、智愚、善惡等，主張擴大教育對象，提出“性相近”的觀點，從理論上揭示了貴族和平民在生理和心理素質方面沒有本質的差別，平民通過教育培養同樣能夠成才。孔子弟子三千人，身通六藝者七十二人。西周時期“六藝”是貴族子弟必修的課程，也是貴族子弟享有的特權。“禮不下庶人”，處在被壓迫地位的平民，不可能受到系統的樂教。因為“樂教”既是高級課程，也是一種藝術享樂，所以惟貴族子弟方能獲此特權。

到了春秋戰國，官學失守，學術下移，私人講學之風興盛，“樂”才有機會在民間推行。而孔子對私學的影響，超過了他的前人和同時代人。孔子把貴族教育變成平民教育，把貴族教育的內容作了斟酌損益，變成適合教育新興階級“士”的教育內容——賦予“六藝”新的內容與思想，這是教育史上的一場大革命。孔子弟子在“樂”上有造詣，見于經傳的有：“點，爾何如？鼓瑟稀，鏘爾，舍瑟而作”（《論語·先進》），這也映證了孔子“性相近”的觀點。

二 孔子“樂教”的培養目標

從孔子的教育目標及實現過程來看，一個完整的教育目標基本上包括基礎目標、社會目標兩個方面。孔子“樂教”的基礎目標是培養有道德有修養的仁義之人。音樂教育與培養人的教育密切結合起來，并且是培養完整人的最后階段。孔子主張“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），在《論語·泰伯》中曰“興于詩，立于禮，成于樂”。孔子認為，一個人想成為“成人”，首先以學道為志向，其次要遵循德，再次要歸依于仁，最后還要熟練掌握各種“藝”能。這里需要說明的是，“游于藝”的“藝”指六藝（禮、樂、射、御、書、數），在孔子《論語》中有嚴格的界定與注解。《論語·述而》中闡述的“游于藝”的“藝”雖小于后世所說的藝術，但包含了當時和后世所說的藝術全部內容。“游于藝”，一方面是孔子勸說君子對于“六藝”技能訓練要有所了解和掌握，另一方面則更強調了掌握技術技巧后自如的運用境界。所以與孔子提出的“成于樂”相比，前者是指對“六藝”規律性技能的熟練掌握，一個人才真正獲得自由的創造能力；后者“成于樂”則強調“樂”對人的道德倫理上的作用，強調心靈與倫理的交融。而其社會目標則是通過對人的教化培養來實現安邦治國的目的。

三 孔子“樂教”與“詩教”融合教學

孔子教《樂》非常重視與《詩》的配合，所謂“詩樂同物”，《詩》即《詩經》，《詩》作詞，《樂》來作曲調。“《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之。”（《史記·孔子世家》）在孔子的“樂教”中，詩與樂是結合在一起的。《漢書·藝文志》云：“《書》曰：‘詩言志，歌永言。’故哀樂之心感而歌詠之聲發。”《禮記·樂記》：“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之。”從《樂記》中可以看出詩、歌、舞與樂之間的關系：詩歌表達人的思想感情，詩歌又用歌曲表達出來，然后用舞蹈來表達歌曲的意境，這三者是密不可分的。我們可以從孔子的“詩教”中探索“樂教”的內容，同時孔子融合式的教學內容體系對中國當代普通高校公共音樂教育課程設置及教學內容上有著啟發性的意義。

四 孔子“樂教”的核心思想“仁、和”的指導原則

孔子“仁”的思想在其“樂教”中，體現在“樂而不淫，哀而不傷”和“盡善，盡美”之中。

1 樂而不淫、哀而不傷的“中和”之美

孔子評論《關睢》，認為它歡樂而不放縱，悲哀而不傷痛，情感的表達十分恰到好處。孔子認為，音樂審美中的情感態度及其表現應該是中正平和的，也應當是適度的，有節制的。其審美觀點繼承了西周末以來的“和”“同”的范疇。從孔子贊美《關睢》一詩中我們發現，孔子強調“中和”之樂的審美觀，顯然是借助“中和”的“樂教”思想來成就理想的道德人格。他對《詩經》的總評論是“《詩》三百，一言以敝之，曰‘思無邪’”。‘無邪’是中和之美的具體表現。《論語·雍也》說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”這說明孔子非常重視內容與形式的配合。這種以中和為美及內容與形式相統一的美學觀點，也就使得孔子更注重雅樂在陶冶人們道德情操、促進人們性格完善上的作用。《禮記·儒行篇》曰：“歌樂者，仁之和也。”“仁”與“和”相統一的境界，即藝術與道德的融合。

孔子對鄭聲的態度，反映他的“中和”思想。孔子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”（《論語·陽貨》）司馬遷說：“鄭衛之曲動而心淫。”（《史記·樂書》）其實，鄭聲確實在當時迎合了官僚階層的腐敗生活的需要，例如：魏文侯曾說過，“吾端冕而聽古樂，則惟恐臥，聽鄭衛之音，則不知倦”。孔子覺得鄭衛之音的內容沒有道德的約束，情感表現自由，不利于培養以仁、禮為內容的道德品質，對人格培養起不到積極作用，不利于社會教化，所以要杜絕。孔子推崇“樂而不淫，哀而不傷”的雅樂，要求音樂情感體驗與外在表現應保持和諧一致的狀態，所以對鄭聲提出強烈批評，這反映出孔子追求“仁、和”之美的鮮明藝術主張。

2 “盡善盡美，美善統一”的評價標準

孔子認為，音樂的內容與形式應該是“美”和“善”的，內容對道德教化有意義的是“善”的，藝術形式表現的中庸是“美”的。《論語·八佾》說：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”孔子認為《韶》樂的內容與形式是盡善盡美的，而《武》的音樂形式很好但是內容過于暴力是不“善”的。音樂不僅要好聽，還要符合儒家的倫理道德標準，符合仁德的才是善。而中和之美則是孔子對“樂”所要求的“美”的標準。

五 孔子“樂教”的德育功能

孔子的“樂教”思想是和他的道德倫理觀念結合起來的，他強調“樂教”的道德性，賦予音樂審美以新的“仁”的內涵，豐富了音樂的功能，使之不僅作為娛樂的方式和表情達意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。

從早期的音樂史料我們可以看出，“樂”在宗教祭祀活動中，乃是作為輔助“禮”的媒介，即在宗教祭祀活動的需求下，“樂”扮演著從屬“禮”的角色。然而，禮樂活動在進入周初時，其所傳遞的理念與功能，就逐漸顯示出“德”的人文精神。《左傳·僖公二十七年》記載：禮樂，德之則也。禮樂制度是以“德”作為依據，客觀的禮樂當依據道德而作。這是西周禮樂制度的實踐，也是禮樂制度人文意識呈現的結果。孔子說：“移風易俗莫善于樂，安上治民莫關于禮。”有禮必有樂，樂附于禮，而樂在諸多藝術種類中獨居至尊地位。樂在社會教化中起到重要作用，歷代統治者也把它作為政治的教化工具，凈化人的思想。

在孔子的音樂思想中，詩、禮、樂主要進行學生的道德、情操、人格培養。子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）這一思想貫穿孔子的教學始終。朱熹注釋：“興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反復，其感人又易人。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自己者，必于此而得之。”（朱熹《集注》）朱熹從詩、禮、樂各自的特點出發，解釋它們在培養人的過程中的不同作用及相互聯系。“興于詩”，是指人們通過詩的學習掌握其聲律來激發對道德修養的情趣；“立于禮”，是指通過禮儀的學習來實踐和體驗道德行為與情感；“成于樂”，是人通過樂教在道德上更加完善，得以完成人格修養的最高境界。孔子非常重視“樂教”的道德作用，因為它可以輔助完成對人的道德教育，道德教育過于理性，而樂教則能夠通過藝術審美活動把道德情感引入樂的境界，進而轉化為“美德”，達到德育的目的。孔子將樂教視為教育完成的最后階段，孔子所傳承、發展的樂教思想是提高人生修養的重要手段之一，并且也是藝術最高境界的體現，更是對人格自身的完善。

六 “知行合一”的“樂教”實踐過程

孔子以“文、行、忠、信”來進行教學，其中實踐是孔子教學的重點之一。孔子“知行合一”的思想主張體現在以下幾個方面：

其一，孔子的弟子在生活中也見習著孔子樂教的教誨。《論語·陽貨》中有記載：孔子的學生子游在武城做官時，提倡禮樂。孔子到武城聽到樂器的彈奏和優雅的歌唱，就對子游說：“割雞焉用牛刀！”子游說：“君子學禮樂能夠善待別人，百姓學禮樂有利于管理。”孔子對學生在實踐他的樂教思想的行動非常贊許。

其二，孔子高深的音樂修養，展現了他樂教思想背后深厚的音樂實踐基礎。他既有一定的音樂演奏本領，也有著高超的音樂審美能力。

其三，孔子“正樂”的音樂實踐行為。孔子還從事正樂的工作，晚年時孔子回到魯國，鑒于“周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺”，而從事訂正典籍的工作，說：“吾自衛返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”(《論語·子罕》)并通過整理，使《詩經》305篇都能合樂弦歌，“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音……使人歌，善，則使復之，然后知之。”（《史記·孔子世家》）他整理《詩》時，就是按樂曲的性質編為《風》、《雅》、《頌》三部分。

綜上所述，孔子的“樂教”思想的主要內容為：以“有教無類”作為培養對象，以培養有道德有修養的仁義之人作為基礎目標，最終通過“樂教”培養學生個人素質以便與社會秩序相協調統一來實現“為政以德”的社會目標。在音樂教學的內容上，孔子以《樂經》為教材，以禮樂教育為主要環節，在“樂教”中結合“禮教”、“詩教”進行教學，以“仁”的思想作為核心，在他的“樂教”過程中以“仁、和”、“中和”之美作為音樂的審美標準。孔子的“樂教”思想是其在樂教實踐中形成的，孔子在音樂教學中一貫倡導理論與實踐的結合，體現“知行合一”的理念，真正做到了名符其實的言傳身教。從歷史的發展角度看，孔子“樂教”思想有著深遠的影響。

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作者簡介：惠芳，女，1981—，江蘇邳州人，碩士，講師，研究方向：聲樂教學，工作單位：棗莊學院音樂與舞蹈學院。