論科學技術與觀念更新

摘 要:科技觀念的更新，就是新的觀念系統取代了舊的觀念系統。新的科技觀一旦形成，就會對科技創新發揮了基礎性的作用。本文剖析了觀念與觀念系統的概念與內涵，又論證了科學觀念更新在現代社會所發揮的作用及意義，力求形成良好的科技觀，為科技創新創造良好的觀念氛圍。

關鍵詞:觀念 觀念系統 科技觀 觀念更新

中圖分類號:N94文獻標識碼:A文章編號:1674-098X(2011)10(c)-0233-02

當代社會，科學技術對社會和經濟發展的作用越來越顯著，集中科技資源，發掘科技潛力，促進科技進步，已經成為人們的共識。但是，與此同時，科技觀念卻未能適應時代發展的潮流，更新換代，與科技變革同步變遷。觀念的滯后阻礙了科學技術活動發展與進步，人們付出的努力缺乏整體效益，呈現不充分、不完整、零散性。為了尋求科技觀念更新的規律，以期形成新的動力定型，為科技創新形成良好的觀念氛圍，就必需對觀念現象進行剖析。本文筆者列舉多方例子，以及對學者的觀點展開論證，詳細闡述了科學技術與觀念更新的內涵與意義。

1 觀念與觀念系統

1.1 什么是觀念

對于觀念現象，列寧曾有過精辟的論述。他說，“觀念＝概念和實在的統一”，在列寧看來，觀念是比概念更高一級的思維形式，“概念還不是最高的概念:更高的還有觀念。”[1]p141列寧的論述蘊含著一個值得我們重視的邏輯——認識論思想。這是因為:首先，概念表示某一事物“是什么”，但觀念不僅表明這一事物“是什么”，還具有這一事物“應當怎樣”和“需要怎樣”的意義。如系統觀，我們不僅要把客體對象看成一個系統，同時它們作為系統存在應該怎樣，我們也應心中有數。其次，觀念“反映的不是事物或屬性的存在狀態，而是事物在其全部聯系和中介中的發展，也就是說，它反映的不單是在其存在中的現實，而是存在于必然性和可能性中的現實。”[2]p301如可持續發展的觀念，我們對怎樣才能持續發展，其中的關鍵環節應怎樣處置，必須也在這個觀念中具備。第三，概念只是事物及其特有屬性在思維中的反映，而觀念則不僅反映了事物及其特有屬性，并且還蘊含了對事物情況的判斷和推理。如生態觀，其本身必然蘊含著一事物是否與怎樣才能符合生態要求的判斷。因此，觀念是一個比概念“更高級”的特殊思維形式。

馬克思曾經做過一個生動的比喻:“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的表象中存在著，即已經觀念地存在著。”[3]p202觀念對實踐具有指導的作用;但觀念并不只停留在實踐層面，它還需要把自身完整地表達和實現出來，好比“當人建筑一座房子時，他先有一個觀念、一個影象在頭腦里，然后照樣建筑，然后實現出來，轉變為或翻譯為自身以外的一座用木頭和石子建筑的房子”[4]p627。因之，觀念就具有了能動性和創造性的特點。一個先進的或者符合實際的觀念，其能動性首先表現為觀念對實踐主體具有指導性，對實踐活動具有定向性;其次是通過實踐創造的人工自然表現出觀念對物質世界的創造性。例如，細胞理論被恩格斯譽為是19世紀的三大發現之一。通過這個觀念，人們認識到細胞是生物體的結構單位和功能單位，生命過程必然首先表現在細胞里。通過對胞體的進一步的研究、解構和重建，就可以形成基因工程，進而“克隆”物種，甚至可能創造出新的物種，從而形成一系列年產值以成百上千億美元計的龐大產業群。

1.2 觀念系統

觀念不是孤立存在的，互相接近的觀念之間構成一個相互關聯的群體結構，這就是觀念系統。馬克思曾思辨地描繪了觀念系統的增殖過程。他說，在理性的辯證運動過程中，“兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產生出新的思想群，即它們的合題。”[5]p140例如材料觀。人們早期使用的是陶瓷材料，后來才發展了各種金屬材料，在很長一段時間，這兩種類型一直是人們頭腦中材料觀念的全部。隨著科技的發展，我們得到了復合材料、高分子材料和電子材料等，同時也形成了現代人的材料觀。

觀念系統作為互相聯系的各個觀念的結合，一旦形成之后，就具有極大的穩定性。在系統里，每一個觀念都可以得到與之相聯系的其它觀念的支持，不容輕易地被否定或拋棄；當某一個觀念發生阻礙時，其他觀念可以幫助它重新滋生、復蘇，或是新的詮釋。在中世紀，神學統治一切領域，科學只是神學的婢女。科學觀的核心是萬能的上帝，所有的觀點都聚合在對上帝的信仰上，這就形成了一個非常牢固的金字塔結構。其間雖偶有如“上帝能否造出他搬不動的石頭”這樣的質疑，但它們都立刻被對神的信仰所湮滅。但這并不是說觀念系統形成之后就不能再進行變革或更新；恰恰相反，所有的觀念系統都是在不斷接觸與吸收外界信息的過程中豐富和發展的。中世紀的神學雖然保守，但也還是盡一切可能吸收哪怕是一星半點的科技的火花來為自己服務。當觀念客體發展和新的觀念已經成熟到舊觀念系統不可能再吸收和同化的時候，新觀念才能取代舊觀念，新的觀念系統也才能取代舊的觀念系統。顯然，這就需要經過一個較長的過程。例如1543年，哥白尼與維薩留斯于同一年發表了《天體運行論》和《人體結構》。這兩部著作，一個解決“天與地”的問題，一個解決“人”的問題。它們通過科學觀測與實驗解剖的方法，建立起了科學的天文學和人體解剖學，徹底推翻了亞里士多德的“地球中心說”和蓋倫的“肝為血液循環中心說”。這是一場以科學實驗的方法為指導的自然觀戰勝以邏輯推理為指導的舊的自然觀和方法論的革命，并最終取得了對宗教迷信的革命性勝利。從此開拓了科學革命的新紀元，科學實驗運動光照世界。

2 科技觀念的更新

科技觀念的更新，就是新的觀念系統取代舊的觀念系統。

這種更新的基礎，是人們社會實踐的發展及新經驗、新知識的積累。因為人們只有在實踐過程中，才能看到作為實踐目的的觀念同實踐客體的情況和規律性是否相符合，才能決定觀念是否更新的問題。沒有新經驗和新理論的累積，就不可能有觀念更新現象的發生。進入新的千年，隨著經濟發展和科技進步，人們對自然資源的索取也越來越大。但是由于我國在自然資源方面的劣勢，這就使得供需的缺口拉大，無法滿足社會需要。正是在這種情況之下，人們才形成了一些如何利用自然資源的觀念，如節約的觀念、保護的觀念等等。

這種以實踐為基礎生成的一系列新觀念，與舊觀念之間產生了明顯的對立和沖突。在舊的觀念促使下，人們對自然界無節制地索取，使得人們的生活環境發生了劇烈變化，如水土流失、草原退化、環境污染等，造成了人和自然的矛盾尖銳突出，最終影響了人本身的生存。如何解決人自身生存的危機？人們對舊的發展觀進行了再思考，提出了“可持續發展”的觀念。這種新的觀念，建立在新科技的基礎之上，不再是無節制地向自然界去索取，而是有限度地、保護性地了。正因為有了新舊觀念之間的對抗和撞擊，才有可能出現觀念的新陳代謝，即新觀念取代舊觀念的“觀念更新”。

但是，觀念是以一系列相互聯系的群體結構存在的，即以觀念系統的方式存在著的，所以，觀念更新的過程必然表現為新的觀念系統取代舊的觀念系統的過程，表現為一系列互相聯系的觀念有序的整體更新。在沒完成這一過程之前，即使有部分觀念被更新了，也會出現反復，被拋棄的舊觀念還會在觀念系統中其它觀念的支持下死而復生、死灰復燃;只有到互相聯系的各個舊觀念都已被更新，新的觀念系統已經建立，觀念更新的任務才可以說基本完成了。在過去的科技觀中，“發展”是一個核心觀念，但它具有簡單和機械化的缺點。隨著社會的進步，這些弊端日益凸現出來，并在實踐中帶來了很大的危害，顯現出科技無序發展對社會的副作用。在當代社會，這樣的觀念系統是不允許繼續存在的，而應代之以更合理、更科學的核心觀念。“和諧”就成為當然之選。這種旨在解決人與自然、人與人、人本身在發展過程中出現的危機，以及如何在解決危機的同時更加快速地發展的核心觀念，必將取代舊的觀念，組成新的觀念系統。只有具備了這種更新過的觀念系統，才能更好地發揮科技成果的作用，達到科技興國的目的。這當然也需要經過一個長期的過程。

需要指出的是，當代的科技革命對觀念的更新發揮出越來越大的作用，并且可能是全方位的。例如，由于生物學的發展，人們對生物的生殖、機理有了越來越深刻的認識，揭示出了生物遺傳變異的本質，并形成許多新的觀念，又如，隨著知識經濟時代的到來，科學技術廣泛應用于各個領域，使人們在日常的工作生活中意識到，科技是引領時代進步發展的領導者，在新的社會形式下，只有轉變觀念，勇于接受新知識新科技，并使其得到推廣和應用，才能推動社會和國家的進步。

總之，科學技術與觀念的更新，更依賴的是科學技術本身的發展，并且會波及到其它社會觀念，實現同步更新。我們要與時俱進，在科技領域勇于創新，求得更高更快更強的發展，在思想觀念領域，要取其精華，與科學技術同步變遷，創造良好的科技、文化、觀念和社會氛圍。

參考文獻

[1]列寧.列寧全集(第五十五卷)[M].北京:人民出版社，1990.

[2]柯普寧.作為認識論和邏輯的辯證法[M]，上海:華東師范大學出版社，1984.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集(第二十三卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集(上卷)[M].上海:商務印書館，1984.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社，1995.

①作者簡介:錢斌(1970－)，男，安徽合肥人，合肥工業大學馬克思主義學院教師，博士。主要研究方向為科技和文化的生態與傳播。

基金項目:合肥工業大學博士專項資助基金項目(2010HGBZ0569)。