價(jià)值取向

【摘要】中國(guó)文化和西方文化是兩種不同的文化系統(tǒng)，當(dāng)兩種在各自生成的環(huán)境里存在的時(shí)候，文化的差異為人鮮知。中西文化博大精深，本文擬就在中西文化價(jià)值取向方面進(jìn)行一些對(duì)比，對(duì)中西文化略作探討。

【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值取向；中西文化；差異

由于傳統(tǒng)習(xí)慣的不同，中西文化在價(jià)值取向方面存在一定差異。個(gè)人主義（Individualism）是一種典型的西方資本主義政治和社會(huì)哲學(xué)，它廣泛強(qiáng)調(diào)自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我支配、自我控制和自我實(shí)現(xiàn)。“人性自我”、“主觀為自我，客觀為他人”、“他人就是地獄”等看法，無(wú)不體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值是至高無(wú)上的。而在中國(guó)，個(gè)人利益應(yīng)服從國(guó)家和人民的利益，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)大公無(wú)私、公而忘私，信奉“大河有水小河滿，大河沒(méi)水小河干”。可以說(shuō)集體主義或曰人倫主義（Collectivism）是中國(guó)文化的主線。價(jià)值取向的差異直接或間接地體現(xiàn)在兩種不同文化的自由觀與道德觀、個(gè)性培養(yǎng)、辦事風(fēng)格和社交禮儀等方面。

一、自由觀與道德觀

無(wú)論在哪種文化背景中，自由與道德都是同時(shí)存在的。只是，西方人更注重個(gè)人自由，中國(guó)人更強(qiáng)調(diào)倫理道德。

如果問(wèn)普通的美國(guó)人，“What is freedom?”你聽(tīng)到的可能是“It's being able to do what I want to do”。美國(guó)人一想到自由，通常想到的是個(gè)人主義。他們把自己看成是一個(gè)個(gè)人，勝過(guò)把自己看成是某一家庭或社會(huì)團(tuán)體的成員。美國(guó)式的民主（American-style democracy）力求保護(hù)個(gè)人權(quán)利不受侵犯，并保證人人都享有選擇的自由。讀大學(xué)時(shí)，教我們精讀英語(yǔ)的是一位來(lái)自美國(guó)的老師，他曾說(shuō)過(guò)，“Most Americans are of Me-ism; when they're happy with what they get， they're very happy.”（大多數(shù)美國(guó)人奉行自我，當(dāng)他們得到所要得到的東西時(shí)，就感到很快活。）當(dāng)你在紐約街上遇到一個(gè)乞丐時(shí)，問(wèn)美國(guó)朋友，他多半會(huì)說(shuō)，誰(shuí)知道，也許他高興這么做。

在巴黎，人們是自由的，自由到誰(shuí)也不管誰(shuí)，誰(shuí)也不關(guān)心別人的存在，你再富與他人無(wú)關(guān)，你再窮也與他人無(wú)關(guān)。

而中國(guó)是以儒家文化為主要傳統(tǒng)的國(guó)家，人們的自由是建立在“倫”基礎(chǔ)之上的。傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理色彩，它強(qiáng)化內(nèi)圣之學(xué)、道德修養(yǎng)和倫常思想，人只能在既定的社會(huì)秩序中認(rèn)識(shí)和完善自己。下面以婚姻問(wèn)題為例，來(lái)說(shuō)明中西雙方在自由觀與道德觀方面的差異。

前文提到的那位美國(guó)教師在一次以“Divorce Rate in America”為題的講學(xué)中，竟毫不遮掩地告訴聽(tīng)眾“My parents divorced when I was about fifty. My eldest sister has divorced five times already.”（在我大約五十歲時(shí)，雙親離婚。我大姐已經(jīng)離婚五次了。）（按：作為講課舉例的需要，筆者認(rèn)為這不屬于侵犯?jìng)€(gè)人隱私。）當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的中國(guó)學(xué)生或是目瞪口呆——難于置信！或是冷笑對(duì)待——過(guò)分夸張！或是為之一振——“資產(chǎn)階級(jí)自由化”！（當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下正掀起一場(chǎng)反對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的高潮。）

顯然，當(dāng)時(shí)的我們對(duì)此缺乏應(yīng)有的正確理解，一對(duì)老夫老妻以離婚的方式來(lái)解決“個(gè)人問(wèn)題”，實(shí)在是老不正經(jīng)。傳統(tǒng)的中國(guó)人以“三綱五常”為核心的倫理信條訓(xùn)育子女，規(guī)范家人，所以，如果在中國(guó)發(fā)生此類事情的話，肯定遭人唾棄，甚至?xí)徽J(rèn)為是不可外揚(yáng)的“家丑”，還有什么“父為子綱”可言？同樣，一個(gè)女子離婚五次，也是大悖常理的，是“家門的不幸”。在中國(guó)，夫妻恩愛(ài)、禮讓三先、白頭到老是起碼的婚姻道德。

西方人則認(rèn)為婚姻是個(gè)人的、浪漫的、感情上的事。摩登的妻子要打官司離婚，獲得自己的贍養(yǎng)費(fèi)之后，與繼任丈夫分道揚(yáng)鑣，也許再與他人結(jié)婚。在美國(guó)，由于受個(gè)人主義的熏陶和鼓勵(lì)，不少人盡一切力量追求個(gè)人的自由與幸福，一般的現(xiàn)代美國(guó)人都認(rèn)為離婚要比痛苦的廝守好，等于在表示，個(gè)人的自由與幸福比道德規(guī)范來(lái)得重要。

二、個(gè)性培養(yǎng)

在西方的不少國(guó)家里，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境中人的作用，特別是在社會(huì)和他人關(guān)系中的個(gè)體人的作用。所以，也就重視 an individual（個(gè)性）的培養(yǎng)。這一點(diǎn)直接體現(xiàn)在學(xué)校教育方面，課堂教學(xué)重啟發(fā)、重討論、重個(gè)性。

我大學(xué)時(shí)代的寫(xiě)作老師是位英國(guó)人，其妻是德國(guó)人，教我們口語(yǔ)。寫(xiě)作老師經(jīng)常坐到講臺(tái)桌上講課，有時(shí)甚至抽起了“雪茄”（cigar），口語(yǔ)老師的照相機(jī)一般隨身攜帶，在教室里取鏡頭常有，夫妻倆上課好像經(jīng)常不著邊，學(xué)校規(guī)定的教材也被拋在一邊。對(duì)他們所上的課，同學(xué)們很少配合，大多數(shù)同學(xué)對(duì)課堂提問(wèn)、分組討論、自由會(huì)話等都抱“不冷不熱”的態(tài)度。無(wú)奈，他們幾乎每堂課都在唱“獨(dú)角戲”。對(duì)于他們未能“入鄉(xiāng)隨俗”，當(dāng)時(shí)我們甚感遺憾，英語(yǔ)系里的個(gè)別老師也有同感。

回想起來(lái)，確實(shí)很對(duì)不起這兩位老師。傳統(tǒng)的教學(xué)模式在中國(guó)師生的腦子里已根深蒂固，課堂上，老師恭恭敬敬地“說(shuō)”、工工整整地“寫(xiě)”，學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地“聽(tīng)”、老老實(shí)實(shí)地“記”。老師為的是“升學(xué)率”，學(xué)生為的是大學(xué)“敲門磚”，一句話，大家都是為了“生存”，根本顧不上個(gè)性的培養(yǎng)，更體會(huì)不到這對(duì)夫婦的用心良苦。在中國(guó)，“課堂重討論重個(gè)性”是一句很難實(shí)現(xiàn)的口號(hào)，尤其在中學(xué)，假如那個(gè)老師大膽創(chuàng)新，模仿西方同行那樣，每堂課都讓學(xué)生積極討論而后讓他們暢所欲言的話，那他不屬于“適者”。雖說(shuō)大學(xué)畢業(yè)生與用人單位“自由戀愛(ài)”的提法已不是新鮮事，雖說(shuō)“3+X”的高考新模式推廣已久，但如果人事制度不進(jìn)行較大改觀的話，那以學(xué)生為中心的重個(gè)性培養(yǎng)的教學(xué)模式，則很難取代以教師為中心的“一言堂”的教學(xué)模式。

中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦，基礎(chǔ)扎實(shí)。但是，傳統(tǒng)的“生存”方式也帶來(lái)了諸多弊端。這不，有多少人敢說(shuō)“此處雖留爺，爺要去高處”？有多少人一生“跳槽”達(dá)10次？（據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)人一生中平均“跳槽”10次。）（林大津，1996：75）又有多少人在接到解聘通知時(shí)，敢和老板鬧個(gè)天翻地覆？答案是不言而喻的。面對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)淘汰”，面對(duì)“下崗”，不少人消極對(duì)待，甚至坐以待斃。

另外，西方人認(rèn)為，學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)學(xué)校有義務(wù)，家庭更有責(zé)任。丹麥人崇尚自立，孩子時(shí)代就開(kāi)始培養(yǎng)。如孩子與父母親生活在一起，稍一懂事，就讓孩子單獨(dú)睡。到了18歲，就要獨(dú)立生活了。在本地讀大學(xué)的，可以借父母親的住房暫且居住一下，有了房就要搬走。在外地上學(xué)的，孩子們就要靠勤工儉學(xué)的來(lái)租房子。如有了工作，若與父母親居住在一塊，感覺(jué)就是一種羞恥，自食其力是年輕人崇尚的美德。

而在中國(guó)，大多數(shù)孩子在父母親的“精心”照料下，獨(dú)立生活能力遠(yuǎn)比不上西方孩子。即使在交通便利的大城市里，不少中學(xué)的校門口仍然擠滿了接送孩子的家長(zhǎng)；絕大多數(shù)中學(xué)生靠父母親提供學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)用等。大學(xué)生勤工儉學(xué)的并不多見(jiàn)，以至于父母親不在身邊而無(wú)法“生存”，逃學(xué)的事也有所聞。“在家靠父母，出門靠朋友。”何時(shí)何地才靠自己呢？——可憐中國(guó)父母心！

三、辦事風(fēng)格

西方人奉行個(gè)人主義，凡是份內(nèi)工作，決不含糊，而且，首要的是，爭(zhēng)取時(shí)間和效率。工作時(shí)，不管上司在場(chǎng)與否，他們大多能始終如一，表現(xiàn)出色，“I'm my own boss.”（我是自己的老板。）這點(diǎn)正是有些西方人的說(shuō)法。而改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)，工業(yè)化程度低，生活節(jié)奏慢，辦事效率低。在一些單位，工作與休息同時(shí)并舉，相互交叉，彼此難分。 “吃大鍋飯”的集體意識(shí)已烙印在不少中國(guó)人腦子里，甚至認(rèn)為“天塌下來(lái)有人頂住”，“槍打出頭鳥(niǎo)”。這一切給西方人留下“深刻”印象。

在惠泉集團(tuán)股份有限公司當(dāng)臨時(shí)口譯員期間，筆者有過(guò)這么兩次令人難忘的經(jīng)歷。一次，來(lái)自德國(guó)Kettner公司的機(jī)械技術(shù)工，在下車間的頭一天就發(fā)現(xiàn)配合他組裝生產(chǎn)線的中國(guó)技術(shù)工很少動(dòng)用像鏟車和起重機(jī)之類的輔助機(jī)械。對(duì)此，他感到不解：“Why? The forklift and the crane are sleeping over there?”（怎么？讓鏟車起重機(jī)睡大覺(jué)呢！）他認(rèn)為，要組裝這種笨重的機(jī)臺(tái)，使用鏟車或起重機(jī)，能四兩撥千斤，“多快好省”，何樂(lè)而不為呢？我心里想，中國(guó)實(shí)在太多人啦！但我當(dāng)時(shí)開(kāi)玩笑地回答，“Man ， powerful !”（人力，威力！）剛開(kāi)始，在好奇心的驅(qū)使下，雙方配合得還順利，熱熱鬧鬧，挺有樂(lè)趣。但沒(méi)過(guò)多久，問(wèn)題就出現(xiàn)了，要挪動(dòng)一臺(tái)機(jī)床，十幾個(gè)壯漢，你看我，我看你，誰(shuí)也不想“出風(fēng)頭”。人家的意思我照譯并作解釋，因?yàn)槲抑缹l(fā)生什么事，無(wú)奈我不是他們的上司。最后這位德國(guó)機(jī)械工被氣得大叫“Crazy! Crazy!”（瘋了！瘋了！）然后扔下扳手，準(zhǔn)備離開(kāi)。后來(lái)還是看在我耐心解釋的份上，他沒(méi)有“負(fù)氣出走”。在這點(diǎn)上，實(shí)在看不見(jiàn)“集體主義”的好處，看到的只是“三個(gè)和尚沒(méi)水喝”局面！

另一次，我隨二分廠的一位車間主任到廈門機(jī)場(chǎng)去迎接Kettner公司的電氣技術(shù)工，是當(dāng)天下午1：30的航班。我們1：00左右到達(dá)機(jī)場(chǎng)，這時(shí)，司機(jī)說(shuō)要去給車加油。我當(dāng)時(shí)有點(diǎn)納悶：沿途有那么多加油站，為什么不順便加油，偏要現(xiàn)在繞出去？但主任都沒(méi)意見(jiàn)，我能說(shuō)什么！只是不放心地交代一聲“快去快回！”電氣工的航班準(zhǔn)時(shí)到達(dá)。相互介紹，接過(guò)行李之后，我及時(shí)說(shuō)明：“Excuse me， our car ran out of gas.”（請(qǐng)?jiān)彛≤囋诩佑汀＃┛墒牵?jīng)過(guò)一陣的閑聊（small talk）之后，仍不見(jiàn)司機(jī)的蹤影。我開(kāi)始有點(diǎn)不安！就在這時(shí)，來(lái)了一個(gè)自稱是大學(xué)生的小伙子，手持調(diào)查表，向“老外”了解情況。小伙子邊聽(tīng)邊填表，最后還要求“老外”簽字。說(shuō)實(shí)話，我當(dāng)是打心里感激這位小伙子，替我擋了一陣！接下去怎么辦？幾次電話的催促，得到的答案都一樣：“馬上就到！”近半個(gè)小時(shí)過(guò)去了！我除了抱怨某些國(guó)人的辦事效率以外，別無(wú)他法。不料，這位電氣工只是輕描淡寫(xiě)一句：“Well， my colleague told me about that. To tell the truth， I ever experienced that in an African country.”（我的同事告訴過(guò)我了這種情況，說(shuō)實(shí)話，我在一個(gè)非洲國(guó)家有同樣經(jīng)歷。）原來(lái)，他對(duì)某些國(guó)人的辦事風(fēng)格早有所聞，今天算是體驗(yàn)到了！更令我感到不是滋味的是他的后一句話，他的意思究竟是“沒(méi)什么，習(xí)慣了”，還是“你們第三世界國(guó)家的人辦事風(fēng)格就是這樣”？真令人尷尬！

此外，由于價(jià)值取向的不同，中西文化在問(wèn)候與告別、介紹與稱呼、請(qǐng)求與拒絕、恭維與自謙、致謝與道歉、請(qǐng)客與送禮、隱私與禁忌等方面的社交禮儀也存在著一定的差異。

結(jié)語(yǔ)

價(jià)值取向的不同是中西文化差異的核心。西方人重個(gè)人主義，中國(guó)人重集體主義或曰人倫主義，兩種均有各自存在的緣由，也各有利有弊。強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，有益于激起社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，“你行，我比你更行！”，從而促進(jìn)繁榮，帶來(lái)進(jìn)步。但是，個(gè)人主義也帶來(lái)諸多問(wèn)題，如人際關(guān)系冷漠，爾虞我詐，乃至你死我活。強(qiáng)調(diào)集體主義，能群策群力，上下一條心，合作成大事。但是，強(qiáng)調(diào)過(guò)頭了，容易產(chǎn)生象“你行，不用我行！”之類的南郭先生，導(dǎo)致“吃大鍋飯”的平均主義，甚至?xí)a(chǎn)生象“你行，我不讓你行！”這類東方式的嫉妒心理，導(dǎo)致極端個(gè)人主義。

【參考文獻(xiàn)】

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（作者單位：福建省惠安第一中學(xué)）