內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的精神家園。內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它給旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了重要價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分析，從歷史、現(xiàn)實(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源進(jìn)行分析，并且闡述其解決對(duì)策，重視傳承人的隊(duì)伍的建設(shè)，政府需要發(fā)揮其保護(hù)職能，建立健全法制體系及部門間協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制，在民間對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和宣傳。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；內(nèi)蒙古自治區(qū)；傳承和保護(hù)

中圖分類號(hào)：G26 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）09-0114-01

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在，2003年10月，在聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義為，“本遺產(chǎn)是被個(gè)群體團(tuán)體有時(shí)為個(gè)人視其為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為反映人民群眾的長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活實(shí)踐民族文化，也是在反映一定歷史時(shí)期和一定地域環(huán)境下的人類的狀態(tài)、生活方式和思維方式的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾祖祖輩輩長(zhǎng)期傳承下來(lái)的歷史回憶和深厚情感，它的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩凝聚了中華民族千年以來(lái)的智慧結(jié)晶。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是發(fā)展旅游業(yè)的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)日益引起了社會(huì)各界的重視的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)、利用和保護(hù)，也伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步逐漸被全社會(huì)所關(guān)注。如從旅游業(yè)的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)隨著人們對(duì)精神文化的需求不斷增加，人文景觀對(duì)旅游者的吸引力越來(lái)越大，其中非物質(zhì)文化資源在旅游中所占的比例也迅速上升。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古是中華文明的發(fā)祥地之一，那里的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富并且獨(dú)特，與其它遺產(chǎn)一樣鑒證了草原文化的悠久歷史。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著內(nèi)蒙古各族人民特有的思維方式、精神價(jià)值和文化意識(shí)，是全區(qū)各族人民寶貴的精神財(cái)富。近年來(lái)內(nèi)蒙古自治區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作方面，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界的努力，取得了顯著的成績(jī)。

三、內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題和保護(hù)對(duì)策

（一）內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的問(wèn)題

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有些逐漸消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但傳承下來(lái)的現(xiàn)在不是很多了；集中展示表現(xiàn)得很豐富，但分配到各地不多。在2010年鄂爾多斯市舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽中，寶音烏力老先生展示了馬具的制作，并告訴大家現(xiàn)在的年輕人不愿意學(xué)習(xí)這樣的傳統(tǒng)手工藝了。馬具制作在傳承中流逝，。社會(huì)大變革的進(jìn)程中，消失的危機(jī)前所未有。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中各個(gè)部門沒(méi)有協(xié)調(diào)好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)量的增長(zhǎng)和速度的發(fā)展史相對(duì)應(yīng)的，則是保護(hù)主體的結(jié)構(gòu)性缺失。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中起著重要作用的是政府，然而企事業(yè)單位和專業(yè)研究人員知識(shí)在一定程度參加了保護(hù)活動(dòng)，但群眾的熱情度并不高，服務(wù)性、利益性的中介組織發(fā)展相對(duì)滯后。各個(gè)部門和人員在對(duì)其保護(hù)發(fā)展中沒(méi)有得到充分的配合，沒(méi)有形成了完善的體系。

3、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承具有強(qiáng)烈的商業(yè)化。外來(lái)文化和現(xiàn)代文明所帶來(lái)的是，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的；旅游摒棄珍貴的民族民間文化特色，忽略了文化其特有的價(jià)值，從而使一些非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源面臨退化和消失的危機(jī)。比如一些遺產(chǎn)地把古樸的民族風(fēng)情和一些莊嚴(yán)肅穆的宗教儀式包裝成了俗不可耐的商業(yè)表演，使原始的文化被商業(yè)化性質(zhì)所取代，旅游者面對(duì)這樣的情形完全接受不到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的陶冶。

（二）內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的措施

1、對(duì)傳承人的重視與保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體，以生命的形式進(jìn)行傳承和發(fā)展。它是通過(guò)傳承人的傳授、接受、掌握某種遺產(chǎn)的技能、技術(shù)有可能成為新的傳承骨干。內(nèi)蒙古地區(qū)由于社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型、文化的發(fā)展，特別是在許多民族的本民族的語(yǔ)言正在趨漸消失。搶救、保護(hù)傳承人和大力培養(yǎng)傳承人是少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵所在。

2、以人為本，大眾參與。保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主線應(yīng)該以人為本。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，只有大眾開發(fā)和保護(hù)的積極性不斷提高，積極參加和支持其開發(fā)和保護(hù)，才可能使它的保護(hù)工作取得真正的效果。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既要從整個(gè)人類和人民群眾的角度，也要考慮到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的群眾的個(gè)體切身利益。

3、要突出原生態(tài)性，精心設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品。在設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品時(shí)候應(yīng)該突出旅游資源的個(gè)性和特色，來(lái)滿足其旅游市場(chǎng)需求。從旅游產(chǎn)品開發(fā)原理，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品有：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、民族旅游手工藝紀(jì)念品和旅游景區(qū)景點(diǎn)的舞臺(tái)表演。博物館如果只是陳列展示的形式較單調(diào)，還可以用現(xiàn)代的錄像對(duì)文化進(jìn)行更加深刻介紹，或者邀請(qǐng)傳承人和展演人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演了。

結(jié)束語(yǔ)：內(nèi)蒙古地區(qū)有著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，教育方式傳承是目前的最佳形式，能夠充分發(fā)揮教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承。各級(jí)政府和有關(guān)研究單位引起更多的重視。在旅游業(yè)的發(fā)展中，協(xié)調(diào)好各個(gè)門的關(guān)系，做到它得到了發(fā)展和傳承，也使它的民族性、文化性得到充分的保護(hù)。最終在內(nèi)蒙古地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的得到十足發(fā)展。

作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)鄂爾多斯學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：王欣欣（1989— ），女，內(nèi)蒙古大學(xué)鄂爾多斯學(xué)院，旅游管理專業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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