非物質文化遺產在青少年中傳承模式的研究

摘 要：非物質文化遺產在青少年中傳承是學界關注的重大課題。實現傳承目標，必須對傳承模式進行充分研究，本文以肇慶端硯為例，通過實證研究對建構和實現傳承模式等問題進行了分析，并通過EICD模型提出了相應對策。

關鍵詞：非物質文化遺產；青少年；傳承模式；端硯

中圖分類號：J026 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）09-0387-02

隨著2001年昆曲成功申報聯合國人類口頭和非物質文化遺產名錄，非物質文化遺產（下簡稱非遺）的傳承模式日漸引起學界重視，青少年作為傳承的核心受眾之一，對非遺永續傳揚發揮著關鍵作用。

一、研究背景

《中華人民共和國非物質文化遺產法》已于2011年6月1日正式施行，該法律框架性地對非遺在教育和宣傳等問題進行了規定，對非遺建構傳承模式具有指導意義。結合2003年聯合國《保護非物質文化遺產公約》和2005年國務院頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》等文件，筆者認為對非遺在青少年中傳承模式的研究已具備相應的政策背景，并將逐步成為非遺的重要研究方向。

端硯在2006年已列入首批國家級非遺保護名錄，經過多年的研究和實踐，與其他非遺相似，端硯在工藝和產業化等方面的傳承模式已初具雛形，但以當地青少年為主體的傳承模式卻未能系統建構。特別是在傳承引導力、教育階段、興趣和文化認同等視角的研究，尤為匱乏。如何從上述視角促成傳承模式，已成為學界不容回避的課題。

二、研究方法

此次研究運用混合研究法：以問卷調查的量化數據為主，結合深度訪談和實地考察等得出的質性材料展開研究。

此次問卷調查的對象為廣東省肇慶市端州區12-26歲青少年，按樣本屬性劃分為初中、高中（含職業中學）和大學三組，共發放實驗組問卷1083份，回收有效問卷946份，問卷有效率為87.35%。有效樣本約占當地適齡青少年人數的2.41%。控制組調查對象為參觀過廣東省博物館“紫石凝英端硯展覽”或肇慶市博物館“硯都瑰寶陳列館”的青少年，以“當場填寫，當場收回”的方法，共回收有效問卷100份。

在深度訪談中，筆者訪談了肇慶市博物館陳羽館長、肇慶市端硯協會王建華秘書長等10位各界人士。在實地考察中，前往了廣東省博物館和白石村等地。

三、結果分析

圖1 傳承因素模型

結合上述調查材料，筆者提出傳承因素模型以解釋傳承模式中引導力、興趣、文化認同和教育階段等效應：（1）引導力效應為包括政府、學校和家庭在內的，有助于青少年了解端硯文化的直接或間接引導力；（2）興趣效應為青少年對端硯文化的興趣；（3）文化認同效應為青少年對端硯的文化認同；（4）教育階段效應表示青少年正在經歷的教育階段（圖1）。

（一）引導力對傳承模式具有基礎性影響

各引導角色的引導力越大，實現傳承模式的概率就越大。此次研究主要關注的引導力是家庭文化資本。家庭文化資本是指以家長為主要引導角色，通過家庭文化氛圍引導青少年認知和熱愛端硯文化。

此次研究將受訪者家庭文化資本甄別為：I類是具有端硯制作、收藏和書法繪畫中部分或全部者，認為是具備良好家庭文化資本的。II類為不具備上述類別中任何一類者，認為是不具備良好家庭文化資本的。I類家長有“引導子女了解端硯文化”者較II類家庭高出23.45%，達到36.19%。此外，在2009年中國民間端硯精品展中，許多家長紛紛帶上子女前去參觀，據了解其中多為I類家庭。

引導力對傳承模式具有積極意義，良好的家庭文化資本既有助于普及和推廣端硯文化，亦有利于培育青少年對端硯文化的感性認識，亦能推動傳承模式的其他環節。

（二）當前各界對興趣效應存在認知誤區

學界普遍認為實用性減弱、價格昂貴及青少年文化程度不足等因素引致大部分青少年對端硯文化不感興趣，并將傳承的困難歸咎于此。這實質上是引導角色對青少年的刻板印象，筆者將此命名為興趣論。

根據調查，青少年認為阻礙端硯文化傳承的原因中，認同青少年文化程度不足、實用性減弱及價格昂貴的僅有7.00%、9.42%和10.14%。

缺乏氛圍激起青少年潛在興趣才是問題所在。以控制組數據對比實驗組，認為“青少年對端硯文化不感興趣”由20.96%大幅下降為7.43%，此外，控制組青少年傾向認可“青少年具有潛在興趣，但未被激發”（20.12%）。

多位受訪人士均認為激發青少年興趣是傳承模式的首要問題，青少年對此亦表達了強烈訴求。解決此問題的前提就是為青少年提供學習的途徑和氛圍，以激發其潛在興趣：如以文化人、大師和收藏家為途徑，或以家庭式共同參與為路徑，都能促使氛圍形成。

因此，在設計傳承模式時應摒棄當前“（1）無興趣→（2）無法傳承”的消極模式，應轉化為“（1）好途徑→（2）激發潛在興趣”的積極模式。這是構建端硯文化傳承模式的基礎。

（三）文化認同有助傳承模型之系統建構

此研究將青少年對端硯的文化認同定義對端硯文化具有“以此為傲，積極傳承”的態度，選擇此態度者為I類，反之為II類。I類青少年往往更樂意了解端硯文化（45.10%），其“愿意參加與端硯有關的課程”較II類高出16.53%，而II類青少年“從未主動了解與端硯有關的資訊”者較I類高出15.15%，達35.63%。

參觀博物館等公共文化設施等傳承模式能顯著增強青少年文化認同感。控制組表示愿意成為端硯志愿者達56.00%，較實驗組高出19.22%。由此認為，博物館等公共文化設施是完善端硯文化傳承模式，提升青少年文化認同的重要場所。

（四）教育階段是傳承模式的核心時間軸

端硯文化應分層傳承是此次受訪者的普遍共識，然而各界對各教育階段青少年的思想和偏好仍缺乏清晰界定。從而引致部分活動在不同教育階段青少年中反響不一。

不同教育階段的青少年對端硯文化的思想意識存在較大差異。隨著教育經歷豐富和外來文化沖擊加劇，青少年對端硯文化的憂慮感顯著上升（圖2）。傳承端硯文化可借力于此，以思想意識為引線，提升青少年的端硯文化認同感。

圖2 不同教育階段青少年的思想意識趨勢

此外，大學階段志愿服務意識較初中及高中階段明顯增強，較初中（34.40%）及高中（33.55%）分別高出7.58%和8.43%。主要原因是大學生有更多可支配時間和重視社會實踐等。而中學生限于學習壓力等因素，未產生強烈的志愿意識。

青少年對傳承端硯文化的時間、地點、內容和形式等方面的偏好與教育階段均存在相關性，因此，分教育階段的傳承模式能促進端硯文化在青少年中的傳承。

四、對策建議

系統建構傳承模式對實現非遺在青少年中傳承具有重要影響。基于上述研究，本文將包括端硯文化在內的非遺傳承模式歸納為EICD模型（圖3）。即（1）體驗：通過情景興趣等體會感悟端硯文化；（2）興趣：在體驗中激發對端硯文化的潛在興趣；（3）分類：在較高教育階段時，根據個人興趣愛好分類分方向深入了解端硯文化；（4）傳承：在上述基礎上最終實現端硯文化的傳承。

圖3 EICD模型

該模型的四個階段以教育階段為相對時間次序，即以適當的體驗途徑激發青少年的潛在興趣，使之產生文化認同和文化自覺，進而根據個人愛好分類發展，最終實現傳承目的。

基于EICD模型，就端硯而言，對不同教育階段的青少年，應確定與其適應的、一貫的傳承模式（表1）。

表1 傳承模式概述

經過上述模式，青少年通過9-15年左右的系統傳承，應具備下述基本素養：

（1）知識層：掌握諸如端硯簡史、傳說典故和雕刻題材等端硯文化基本知識，懂得端硯和文房四寶、書畫等傳統文化之間的脈絡。

（2）情感層：對端硯文化產生興趣，并深刻感悟到端硯文化的重要價值，并樹立使命感和責任感，將自己所學所得向下一代傳承；知道自己偏好端硯文化，并能在自己偏好的方向有所習得；

上述素養，應允許因人而異。但最終目標應為青少年人人了解端硯文化，熱愛端硯文化。

此外，盡管EICD模型并未直接體現文化事業與文化產業的關系，但建構傳承模式必須結合上述兩者展開，方能推動傳承模式之實現。

（1）對傳承產業化必須較以往更慎重。當前部分人士過分強調端硯產業的重要性，如一位受訪人士曾主張“讓每個家庭擁有一塊端硯”，雖在一定程度上可以讓青少年有更多機會和更低門檻感受端硯文化，但粗制濫造的工業機器復制品，實則會產生硯石不珍貴和端硯價值不高等誤導效應。

當然，基于良好創意的端硯文化產品是值得提倡的，如利用邊角廢料設計教具供青少年寓學于樂；利用宋坑等儲量充裕的石材制作學生硯；開發桌游和口袋書等創意產品。

（2）追根溯源，端硯文化傳承必須依靠政府為主體的公共文化建設。肇慶可通過在城市文化生態中注入端硯元素以實現目標。

非遺作為民族文化之精髓，對實現民族復興具有豐富的價值，青少年作為民族復興的繼承者，傳揚和發展非遺是其成長歷程的應有之義。良好的傳承模式對實現上述目標具有重要意義，這亦是值得社會各界不斷思考的重大課題。

作者單位：潘博成 鄧正恒 楊秀玲 廣東商學院公共管理學院

王珊 深圳大學經濟學院

參考文獻：

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