對存在的追尋史

摘 要：維科在《新科學(xué)》一書中提出了歷史循環(huán)的三階段理論：神權(quán)時代，貴族時代，民主時代。在神權(quán)時代，人們唯一的信仰只有主宰萬物的偉大的神，神就是唯一的真理，人們依據(jù)神的指示生存著，奮斗著，耕耘著，前進(jìn)著。每個人都活得，生存得適得其所，在他們本來的位置上安分的做自己的事情，跟隨著他們心中的唯一的神的真理的明燈，靜靜的緩緩的前進(jìn)著。

關(guān)鍵詞：神權(quán)時代；貴族時代；民主時代

中圖分類號：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4117（2011）09-0110-01

這就像一個金字塔，在神權(quán)時代，金字塔是堅固的，完整的，統(tǒng)一的。在金字塔塔尖是我們所敬仰的神。神是唯一的真理，遵循著這個信念，人們的思想非常統(tǒng)一。人們都抱著有著神的指導(dǎo)必將走向天國的終極彼岸思想，隱忍的過自己的人生。他們雖痛苦卻不迷茫，雖執(zhí)著卻不憂患。

當(dāng)上帝離開他的寶座，從我們面前消失時，我們唯一的真理消失了，唯一的首席法官缺席了，世界忽然顯示出可怕的模棱兩可，單一的神圣的“真理”被人們分解，分割成無數(shù)的相對真理。面對種種相互矛盾真理的混亂狀態(tài)，我們需要勇氣去保有一份“不確定的智慧”。

神的時代離去，彷徨向我們走來。著名現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾在布拉格所作的有關(guān)歐洲人性危機(jī)的著名講演中談到了科技所帶來的人類危機(jī)。科學(xué)的興起壓縮了人的存在，人被訓(xùn)練成與物一樣的工具，人的物化日益嚴(yán)重，世界似乎變成了一個只存在物的世界，物將人淹沒了。人在知識，在科技方面越有進(jìn)步，就越只看到了物，看到了異化的一面，看不清作為整體的世界，于是就陷入了海德格爾所說：“存在的遺忘”。人的具體存在，即無價值也無趣味，它被遺忘了。

在歐洲歷史上，最早從畢達(dá)哥拉斯起，科學(xué)理性與感情精神就相輔相成，互補(bǔ)互給。同理，由科學(xué)理性所造成的存在遺忘的危機(jī)也要由存在的追尋這種執(zhí)著的文學(xué)探索精神來補(bǔ)給。對存在的追尋最早可以上溯到塞萬提斯，經(jīng)由塞萬提斯，對存在的探尋這種偉大的歐洲藝術(shù)得以形成。由神的時代離去所卸下的任務(wù)由貴族時代的塞萬提斯接起。當(dāng)然，這種追尋從塞萬提斯起就沒有中止過，他的后輩們一代代不辭辛勞的追隨著塞萬提斯的腳步去探尋存在，并在探尋的旅途中發(fā)現(xiàn)了各種有意義的生命之花。

在《堂吉訶德》之中，堂吉訶德在對外面世界幻想式探尋的過程中實(shí)現(xiàn)了對自身存在的追尋。在堂吉訶德的身上，我們看到了塞萬提斯那一代人的冒險天性。在那個時代，環(huán)境也符合他的冒險天性，堂吉訶德所面對的是一個廣闊的世界。他可以隨著自己的心性，高興時就出門游走，探索世界，尋找自我，一時興起也可以回家，游走生活十分自由。與塞萬提斯同時代的歐洲小說寫的都是穿越世界的旅行，這個世界看起來無邊無際，主人公的行走也看起來隨心所欲。我們只知道他們在游走，不知他們來自何方，去往何處。他們生存于一種沒有始終的時間和沒有邊界的空間之中，存在于一個前途不可限量的歐洲之中。

時間的巨輪轉(zhuǎn)到了民主時代，轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說流派，轉(zhuǎn)到了巴爾扎克。在他的筆下，無時間，無地域限制的自由的游走方式已經(jīng)成了一個遠(yuǎn)方的風(fēng)景，可望而不可及，它消失在現(xiàn)代組織和社會制度里。現(xiàn)代的國家，軍隊，金錢吞噬了廣闊的游走空間，消彌了無止境的追尋時間。在巴爾扎克的世界里，時間不像在塞萬提斯的世界里那樣悠哉游哉。它已經(jīng)動身乘上了被稱為歷史的火車，這趟火車自身有魔鬼般的吸引力：它允諾每一位乘客以歷險，以及與歷險相連的名氣和運(yùn)氣。但是每一位乘客就被固定在了這一趟列車上，人們只能在這趟列車上尋找存在的價值。由于沒有廣闊的空間與無限的時間相伴，人們即將追尋存在的方向鎖定在這趟列車所代表的社會上。在這個社會中，也存在著一個金字塔，不是由神，而是由人筑成的金字塔，這個金字塔的塔尖是由有身份，地位，金錢的貴族集團(tuán)，上流社會的人組成，所以在這趟列車?yán)铮藗儗Υ嬖诘淖穼ぷ兂闪藢疱X，身份，地位等等物質(zhì)和名利的追尋。在這個社會中人們的信仰雖然由神變成了金錢，但人的精神實(shí)質(zhì)卻不是完全可悲的，因為人在追尋自身存在的過程中至少還有跡可循。

再往后，時間的巨輪轉(zhuǎn)到了19世紀(jì)自然主義小說流派，對福樓拜《包法利夫人》中的愛瑪包法利來說，不論是游走世界的地平線，還是滿載名利誘惑的歷史火車，都消失不見了。不論是真實(shí)的浪漫歷險，還是險惡的人叢歷險，在這里似乎都不存在，這些歷險仿佛被一道屏障隔在了愛瑪?shù)氖澜绲耐饷妫瑥亩是笞兊貌豢扇淌堋Ｔ谄椒驳膯握{(diào)中，夢和白日夢顯示出重要性。外部世界的無限性被靈魂的無限性取代，個人的幻覺綻開了花朵。我們可以看到，從19世紀(jì)自然主義小說流派開始，從福樓拜開始，人們關(guān)于存在的探尋開始由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。人在自身心靈中，在自身的夢及幻想中去探索自身的存在，在自身的心靈世界里感受真實(shí)的自我。

當(dāng)歷史控制住人的時候，靈魂的無限之夢就失去了它的魔力。一種全能社會的超人類力量控制住了人，在這種力量面前人們感到疲憊與無力。歷史不再允許人們悠哉游哉的周游世界，不再允諾人們以成名或走運(yùn)，也不給人們像愛瑪包法利那樣經(jīng)常做夢的空間.歷史只給他一份土地測量員的工作。在法庭或城堡面前，K能干什么呢？不多了。環(huán)境的陷阱過于可怕，它像一只真空吸塵器那樣抽取著他的思想和感情:他能想到的一切只是他的審判，他的測量工作。自我的存在，已經(jīng)無處可尋。對存在的追尋已成了一句空話。

從神權(quán)時代，到民主時代，我們偉大的小說家們關(guān)于存在的追尋始終沒有停止過，但是到了最后我們陷入了追尋存在的困境之中。維柯在《新科學(xué)》中說到歷史是循環(huán)的，在這里，我們期待又一個神權(quán)時代的到來，可以讓我們在真理的照耀下，去追尋已失去的存在。

作者單位：遼寧師范大學(xué)西山校區(qū)