馬克思人的全面發(fā)展理論的當(dāng)代解讀

摘 要：隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的逐步深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始不斷加強(qiáng)科學(xué)發(fā)展觀的探討，而在學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴的背景下卻存在一個(gè)基本的共同點(diǎn)，這就是要將人的全面發(fā)展作為研究的切入點(diǎn)和發(fā)展的最終目標(biāo)。在這一研究背景下，本文嘗試以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為基點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。

關(guān)鍵詞：馬克思理論；人的全面發(fā)展；當(dāng)代解讀

中圖分類號(hào)：A71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4117（2011）09-0377-01

全面到來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代使得生產(chǎn)與生活的國(guó)際化成為了典型的時(shí)代標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)全球化背景下高速度的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，迫切需要綜合素質(zhì)過(guò)硬的新型人才作為必要的給養(yǎng)。因此，21世紀(jì)不僅僅是一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，更是一個(gè)人才的世紀(jì)。而面對(duì)新時(shí)期、新形勢(shì)對(duì)于人的生存和發(fā)展提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，怎樣實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展已經(jīng)成為我們?cè)诋?dāng)前亟待解決的重要問(wèn)題。因此，我們必須要以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為基點(diǎn)，深入了解其科學(xué)內(nèi)涵，把握其中關(guān)鍵性的重要思想，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)于馬克關(guān)于人的全面發(fā)展理論進(jìn)行重新解讀，并將其作為指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要理論依據(jù)。

一、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想簡(jiǎn)述

馬克思主義的重要觀點(diǎn)之一就是人的全面發(fā)展。馬克思主義突出了人對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要性，堅(jiān)持以滿足人的需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合評(píng)價(jià)尺度。在馬克思的理論中，提出了關(guān)于人的全面發(fā)展的三個(gè)重要階段，首先是人的初級(jí)發(fā)展階段，即“人的依賴關(guān)系”階段。這時(shí)的社會(huì)發(fā)展較為落后，生產(chǎn)力十分低下，因此人們的社會(huì)活動(dòng)范圍十分有限，人與人之間的關(guān)系維系主要是依靠血緣以及宗族關(guān)系，人的獨(dú)立性還沒(méi)有顯露出來(lái)；其次是“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為主的第二階段。社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高使得社會(huì)分工逐漸細(xì)化，商品經(jīng)濟(jì)也在這一時(shí)期得到了較大發(fā)展，人們開(kāi)始意識(shí)到商品交換與分配的重要性。而人與人之間重新由商品為媒介構(gòu)成的新型關(guān)系則標(biāo)志著“人的依賴”已經(jīng)向“物的依賴”過(guò)渡，這也是這一時(shí)期的一個(gè)典型的特征；最后是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的第三階段。這一階段也被稱為是人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，人類社會(huì)在這一時(shí)期拓寬了生存與發(fā)展的空間，并在這一過(guò)程中充分地體現(xiàn)了人的個(gè)性發(fā)展。在馬克思所論述人的發(fā)展的三個(gè)階段中，“人的全面而自由的發(fā)展”是最高的理想發(fā)展階段，這也是馬克思主義社會(huì)發(fā)展重要理論中最高的價(jià)值目標(biāo)與基本原則。

二、當(dāng)代人的全面發(fā)展要高度關(guān)注人的精神世界

物質(zhì)生活與精神思想的全面發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展，可以說(shuō)，物質(zhì)文明與精神文明是人的全面發(fā)展的高度統(tǒng)一?？v觀人類發(fā)展的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，人的生存需要始終是人類社會(huì)得以進(jìn)步的基本前提。而隨著當(dāng)前人們生活水平的不斷提高，在滿足了基本物質(zhì)需求的情況下，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求個(gè)人的精神生活價(jià)值，解決情感與精神世界的現(xiàn)實(shí)困擾已成為人們的共同心聲。然而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求的目標(biāo)是利益的最大值，但多數(shù)人對(duì)這一經(jīng)濟(jì)體制的理解存在嚴(yán)重的錯(cuò)誤，從而導(dǎo)致更多的人過(guò)分的追求物質(zhì)利益而忽略了精神文明的建設(shè)。物質(zhì)與精神的矛盾沖突使人們價(jià)值觀開(kāi)始扭曲與模糊，人們逐漸的失去了精神家園，無(wú)法認(rèn)清自己生存的價(jià)值與意義。更多的人在享受優(yōu)越的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神生活卻十分荒蕪。因此，面對(duì)這一情況，關(guān)注人的精神世界和社會(huì)的精神文明已成為人的全面發(fā)展的必然要求?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中，必須要盡快的改善人們的精神生活，才能不斷的提升人的生活質(zhì)量，繼而促進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重要啟示

（一）生產(chǎn)力的進(jìn)步是人的全面的重要物質(zhì)保障。人的生存與發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支持，物質(zhì)保障是人的全面發(fā)展的重要條件。而促進(jìn)人與社會(huì)的共同進(jìn)步是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是一個(gè)要不斷探索、不斷創(chuàng)新的長(zhǎng)期過(guò)程。我國(guó)的社會(huì)主義正處在發(fā)展與建設(shè)的初級(jí)階段，而要想在現(xiàn)階段基本滿足人的發(fā)展需要就必須要盡快的提高生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造更優(yōu)越的生產(chǎn)物質(zhì)條件，才能在根本上解決發(fā)展過(guò)程中硬件匱乏的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨深入鉆研馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論的重要成果，是在我國(guó)基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展以及精神文明需求的偉大科學(xué)論斷。更是我黨創(chuàng)造性的運(yùn)用辯證唯物主義、堅(jiān)持馬克思主義的世界觀和方法論和歷史唯物主義分析當(dāng)前綜合國(guó)際形勢(shì)的跨越性理論創(chuàng)新。[2]和諧社會(huì)的建立首先要以人為本，要從人的角度出發(fā)去切實(shí)地創(chuàng)造適合人類生存和發(fā)展的理想社會(huì)，依據(jù)我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)以及基本國(guó)情要求的現(xiàn)實(shí)情況。

（三）加強(qiáng)依法治國(guó)以及政治文明建設(shè)能夠?yàn)槿说娜姘l(fā)展。創(chuàng)造安定的環(huán)境對(duì)人的全面發(fā)展來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義政治文明建設(shè)有著不可替代的重要作用。首先，依法治國(guó)的治國(guó)方針能夠真正地體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益，確保了國(guó)家的主體地位以及人民群眾的價(jià)值尊嚴(yán)。其次，以人民當(dāng)家作主為本質(zhì)內(nèi)容的社會(huì)主義民主建設(shè)，能夠廣泛地調(diào)動(dòng)群眾的主動(dòng)性與積極性，能夠激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造精神，這在一定程度上直接地促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

（四）加快教育事業(yè)的發(fā)展是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要舉措。全力培養(yǎng)人才是我國(guó)當(dāng)前人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要體現(xiàn)，一個(gè)國(guó)家人均受教育水平的高低不僅關(guān)系到人的全面發(fā)展，更關(guān)系到國(guó)家建設(shè)的最終成敗。良好的教育不僅能夠開(kāi)發(fā)人的潛質(zhì)、發(fā)散人的思維，更能在潛移默化中提高人的道德觀念，繼而為人的全面發(fā)展做好充足的準(zhǔn)備。

綜上所述，面對(duì)新時(shí)期的新形勢(shì)，我們必須要立足于我國(guó)的基本國(guó)情，加強(qiáng)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的研究，深入解讀其內(nèi)在的理論精華，并以此為理論指導(dǎo)，積極的創(chuàng)新理念，探索建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的新方法、新途徑，繼而促進(jìn)人的全面發(fā)展，并最終實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大目標(biāo)。

作者單位：中國(guó)青年政治學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：張爽(1985— )，女，漢族，吉林松原人，中國(guó)青年政治學(xué)院職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1995(1):56.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1979(42).

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社，1979(46).