試論典籍在閱讀療法中的應(yīng)用價(jià)值

【摘要】閱讀療法由來(lái)已久，在國(guó)外的應(yīng)用廣泛，而在國(guó)內(nèi)則剛剛起步，多為理論探討，對(duì)集成傳統(tǒng)文化精髓的典籍研究則較少。本文試從理論角度，僅以辯證思維為例探討典籍在閱讀療法中的應(yīng)用價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】閱讀療法；典籍；辯證思維

【中圖分類(lèi)號(hào)】R749 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-8231（2011）11-1986-02

1 閱讀療法的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

閱讀療法（bibliotherapy），又稱(chēng)讀書(shū)療法，閱讀治療，目前為人們廣泛接受的是《韋氏新國(guó)際英語(yǔ)詞典》給其所下的定義，一是指用有選擇的讀物輔助醫(yī)學(xué)和精神病學(xué)的治療，二是指通過(guò)有指導(dǎo)的閱讀，幫助解決個(gè)人問(wèn)題。目前國(guó)外［1］的研究主要集中在跨文化、性別與閱讀的關(guān)系以及閱讀治療與其他治療技術(shù)的結(jié)合這三個(gè)領(lǐng)域，閱讀治療的應(yīng)用主要體現(xiàn)在臨床治療和教育領(lǐng)域，臨床治療抑郁癥、酒精成癮、驚恐障礙；教育方面體現(xiàn)在：教育發(fā)展精神病患者的孩子，不良少年的行為糾正及兒童死亡概念教育。

國(guó)內(nèi)對(duì)閱讀療法的研究從研究領(lǐng)域看主要集中在教育方面，研究對(duì)象主要為在校的學(xué)生，查閱目前的文獻(xiàn)，探討閱讀療法與圖書(shū)館功能結(jié)合的文章尤多；在研究性質(zhì)上多為理論探討，實(shí)證研究較少，理論研究多為探討閱讀療法的含義，理論探討閱讀療法與圖書(shū)館功能的結(jié)合，實(shí)證方面主要有用閱讀療法治療抑郁癥［2］及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證閱讀療法對(duì)心理健康［3］的積極影響。

2 典籍在閱讀療法中的價(jià)值探討

目前國(guó)內(nèi)對(duì)閱讀療法的研究中，具有開(kāi)拓性的是有一些人探討了在閱讀治療中不同書(shū)籍的不同作用，更有人開(kāi)出了閱讀療法書(shū)目，但是在所列書(shū)目中均較少提及中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體—典籍。本人查閱目前研究文獻(xiàn)，已有人詳細(xì)探討傳統(tǒng)文化與心理學(xué)關(guān)系，儒釋道三家中有益的心理學(xué)思想均有人談及，但均不夠詳細(xì)。根據(jù)心理學(xué)的最新研究，辯證思維能夠降低人的攻擊性［4］，而典籍中蘊(yùn)含了大量的辯證思維，本文擬從挖掘典籍中辯證思維這一點(diǎn)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)典籍的應(yīng)用價(jià)值做一理論分析。

筆者查閱了儒家《四書(shū)》、《五經(jīng)》、《十三經(jīng)》，佛教十三經(jīng)，道家《道德經(jīng)》等文獻(xiàn)典籍，各家典籍卷帙浩繁，渺如煙海，本文分別從三家典籍中僅舉幾例探討。

2.1 儒家典籍中蘊(yùn)含的辯證思維

儒家思想的最高理想是“內(nèi)圣外王”，具體表現(xiàn)為修身齊家治國(guó)平天下，《大學(xué)》展示了“三綱八目”［5］，“三綱”即明德、親民、止于至善，“八目”即格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。儒家的這一系列思想正是一個(gè)由內(nèi)及外，由己及人的過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周易》中所蘊(yùn)含的明德、親民等思想，體現(xiàn)出革新的思想，正是儒道思想的源泉-易經(jīng)中變化思想的體現(xiàn)，明德體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的結(jié)合，親民體現(xiàn)了變與不變的辯證發(fā)展過(guò)程。

另外一部讓人不得不提到的儒家典籍是《孝經(jīng)》，孔子學(xué)在《論語(yǔ)》，行在《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)》是中國(guó)幾千年孝道文化的源泉，也是上至君侯下至平民起碼的行為準(zhǔn)則。《孝經(jīng)》中論證孝乃“天之經(jīng)也，地之義也”不是空洞的說(shuō)教，用辯證的邏輯闡明孝與身、孝與家、孝與國(guó)休戚相關(guān)的關(guān)系，并從天子到庶人，從孝與不孝的正反兩面建構(gòu)來(lái)系統(tǒng)辯證地建構(gòu)人們的行為準(zhǔn)則，辯證思維貫穿始終。

2.2 道家典籍中蘊(yùn)含的辯證思維-以《道德經(jīng)》為例

老子《道德經(jīng)》中的辯證思維尤其豐富，《道經(jīng)》中的辯證思維既是其理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，又是《德經(jīng)》中治國(guó)與行為處事方法的理論依據(jù)。老子從“有”和“無(wú)”開(kāi)始，論證了“一于多”、“靜與躁”、“大與小”、“強(qiáng)與弱”、“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”、“有為和無(wú)為”等一系列的辯證統(tǒng)一關(guān)系。先敘述自己的“道”的含義與由來(lái)，又論證萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立轉(zhuǎn)化辯證統(tǒng)一的關(guān)系，接著論述得“道”之人的種種行為表現(xiàn)，深入淺出，將其辯證思維貫穿始終，成為一個(gè)龐大復(fù)雜而有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，僅三千言就道盡世間一切現(xiàn)象與道理，無(wú)論是從文章體系還是從文章內(nèi)容，都是辯證思維的絕佳表現(xiàn)。下面僅舉幾例佐證：“道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”；“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”；“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑”；“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”；“固堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”；“無(wú)為而無(wú)不為，取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下”。

2.3 佛家典籍中的辯證思維

如果要非要以儒釋道三家對(duì)欲望的觀點(diǎn)做一比較的話，本人認(rèn)為，儒家較少限制欲望而入世，道家清心寡欲而出世，佛家則絕情滅欲而脫世。佛家強(qiáng)調(diào)一切皆為虛幻，諸相非相，無(wú)人無(wú)我，無(wú)心無(wú)佛，也強(qiáng)調(diào)輪回轉(zhuǎn)世因果報(bào)應(yīng)。《佛教十三經(jīng)》［6］是指：《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》。

本文僅以《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》為例說(shuō)明。《金剛經(jīng)》中有“不住于相”，“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，則見(jiàn)如來(lái)”的說(shuō)法，意謂不要執(zhí)著于事物的外在相狀，萬(wàn)事萬(wàn)物不是如此，而是名為如此，所以一切都是虛幻，如霧如電，如夢(mèng)幻泡影。體現(xiàn)了外表和內(nèi)在，動(dòng)與靜的辯證思維。而《壇經(jīng)》中六祖“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的偈更是膾炙人口，流傳千古。《壇經(jīng)》主張自性，心中有佛便能成佛，舍棄眾生，更舍棄自我，不執(zhí)著于外境一切事物現(xiàn)象，就無(wú)生滅，不起好惡之心，自性則戒除貪嗔癡。從內(nèi)外兩面論證如何修行，欲對(duì)外先掃除內(nèi)心孽障，辯證統(tǒng)一。

3 小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍蘊(yùn)含豐富，其中有很多思想能為當(dāng)下流行的閱讀療法提供素材，本文僅從辯證思維這一角度進(jìn)行了粗略的挖掘和敘述，以期為心理咨詢提供理論論證。但是典籍中不可避免的會(huì)有自相矛盾之處，所謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，如何從典籍中去粗取精，精選材料，還需要更多的研究。

參考文獻(xiàn)

［1］ 李谷靜，郭成 國(guó)外閱讀治療的研究及其應(yīng)用【J】北京教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2006年4月第1卷第2期(轉(zhuǎn)第1988頁(yè))