談?wù)勑≌f的鑒賞

【摘要】鑒賞小說是在欣賞故事的同時， 去感悟作者刻畫人物形象的過程。在鑒賞人物形象時， 要從讀故事入手， 把握 “析人物” 這一目的。本文著重探討了怎樣分析人物形象這一問題。

小說是一種十分普及的大眾化的藝術(shù)， 它來自于生 活， 來自于人民。又由于小說的形式多樣， 內(nèi)容豐富， 更增強(qiáng)了它的適普性。在我們這個高度文明的社會里， 一部優(yōu)秀小說問世后， 人們往往是奔走相告， 并成為人 們生活中談?wù)摰闹饕掝}， 或者漂洋過海為世界上不同 地域的人們所欣賞。優(yōu)秀的小說對讀者都具有一種不可 抗拒的誘惑力， 總是以極大的能量吸引著一顆顆充滿激 情和期待的心靈。

小說是以塑造人物形象為中心， 通過對故事情節(jié)的敘 述和環(huán)境的描寫反映社會生活。一篇小說必須具備三個要 素， 即生動的人物形象、完整的故事情節(jié)和人物活動的具 體環(huán)境。其中， 人物形象又是主要要素。

1.從“讀故事” 到“析人物”

我國小說自誕生以來就看重故事。《三國演義》、《水 滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》等無一不是一個又一個 的故事的連接。從傳統(tǒng)的理論來解釋， 小說當(dāng)然都要講故 事。但是， 小說是不是就只是講故事呢？ 我們經(jīng)常聽人說 “會看小說的看人物， 不會看小說的看故事”。既然小說創(chuàng) 作是以寫人物為中心的， 那么小說鑒賞的主要興趣也就要 擺在小說的人物身上， 要看這個作品塑造了怎樣的人物， 用什么方式塑造的， 有著怎樣的個性， 蘊(yùn)含著一些什么值 得人們深思的有價值的東西， 這是鑒賞小說的第一要素。

2.從作者對人物的塑造來把握人物

文學(xué)塑造人物形象的方式主要有兩種： 直接表現(xiàn)與間 接表現(xiàn)。直接表現(xiàn)就是作者對人物的思想傾向與性格特 征進(jìn)行直接描寫， 甚至明確地解釋人物動機(jī)； 間接表現(xiàn) 就是通過人物自身的行為過程來暗示， 猶如戲劇演出一 樣讓觀眾在人物自身動作的展示中獲得某種啟示。如契 訶夫的小說《裝在套子里的人》中對“套中人” 別里科夫 的介紹： 我的同事希臘文教師別里科夫……即使在最晴朗 的日子， 也穿上雨鞋， 帶上雨傘， 而且一定要穿著暖和的 棉大衣……雨傘裝在套子里……表放在鹿皮套子里……小 刀也是裝在一個小套子里的……臉藏在豎起的衣領(lǐng)里…… 戴黑眼鏡……棉花堵住耳朵眼……馬車夫支起車篷……事 實(shí)上， 他所教的古代語言， 對他來說， 就是雨鞋和雨傘， 使他借此躲避現(xiàn)實(shí)生活， 這就是作者對“套中人” 一出場 時的介紹， 從中我們可以簡單的了解別里科夫是一個怎樣 性格的人物。因此， 從作者對人物的介紹與評價這種概括 性的敘述去把握人物， 也就成為我們鑒賞小說人物最為直 接的一個步驟。再如魯迅的小說《祝福》中， 祥林嫂一遍 又一遍的敘說阿毛的故事可以看出災(zāi)難已經(jīng)把祥林嫂摧垮 了。作者正是通過這種人物的自我展示來展現(xiàn)人物的性格 特征。

3.從人物的語言、行動和心理描寫來分析人物

俗話說： “言為心聲”， 小說刻畫人物的主要方法， 是 通過描寫人物的語言、行動和心理來表現(xiàn)人物的思想感情 和性格特征的。小說作品中人物的語言， 恰恰是人物內(nèi)心 活動的體現(xiàn)。孔乙己“我只是竊書， 竊書不是偷書， 讀書 人的事， 能算偷嗎？” 正是為自己偷書所作的辯解； 魯提轄 “……再要十斤寸金軟骨， 也要細(xì)細(xì)的切做臊子……” 正是 為自己的“拳打鎮(zhèn)關(guān)西” 行為找借口。

動作神態(tài)， 也是人物思想性格的生動表現(xiàn)。“晴雯補(bǔ) 裘” 是在意寶玉的心情， 所以才會這般為難自己； “襲人 夜諫” 是為寶玉聲名體面而考慮； 祥林嫂在祝福時忙里忙 外， 就是在展示自己“捐門檻” 后的心安。

小說中用白描手法來展示人物的心理的描寫， 更是人 物心理特征的集中展示。阿Q 被打后心里罵“兒子打老 子”， 打自己的嘴巴， 華威先生到處趕著開會， 說起話來滿 口官腔等等， 都很好地表現(xiàn)了人物的個性特征。

4.從人物活動的社會歷史背景來鑒賞人物形象

小說里的人物， 都是在一定的社會歷史背景下活動的， 鑒賞人物形象， 離不開人物活動的社會歷史背景。這不僅 僅是因?yàn)槿宋锏膫€性形成與他的生活環(huán)境有關(guān)， 更重要的 是， 作者每塑造一個人物， 都是把他作為一定歷史時期的 典型人物來塑造的。《水滸傳》中的林沖、魯達(dá)、武松上 梁山就是那個時代“官逼民反” 的集中體現(xiàn)， 同時， 他們 走上“反抗” 之路， 又有他們各自不同的人生經(jīng)歷， 這才 讓我們看到了林沖的隱忍、魯達(dá)的仗義、武松的豪邁。

5.從神魔鬼怪形象中悟出人情

古今中外的小說中有很大一部分被稱為“神魔小說”。這是因?yàn)橹型庑≌f都起始于遠(yuǎn)古的神話和傳說， 神魔鬼怪形象在中外小說里面，均占有自己的一席地位。如何認(rèn)識像志怪小說中的神魔這一類藝術(shù)形象，應(yīng)是小說人物鑒賞的一項(xiàng)不可忽視的內(nèi)容。

馬克思曾經(jīng)說過，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”（《馬克思 恩格斯選集》第2 卷第113 頁）。這就說明了神話的虛幻性與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性的辯證統(tǒng)一， 也可以說， 小說中的神魔鬼 怪形象均應(yīng)是生活中人物的變形， 其本質(zhì)是相通的。我們 鑒賞小說中的神魔鬼怪形象， 應(yīng)當(dāng)努力從中悟出人情才對。 要理解神、獸、怪與人之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系， 就要把他們 放在一定的歷史背景之中（往往是作者生活得時代背景） 去分析。這樣， 我們才可以看出《西游記》中的孫悟空是 作者叛逆思想的集中體現(xiàn)； 《干將莫邪》中的眉間尺是作 者反抗思想的升華。切不能將他們排除在現(xiàn)實(shí)之外而孤立 地去欣賞， 否則就難以理解作者所表達(dá)的思想感情。