必修與選修整合策略個(gè)例

《石鐘山記》是一篇考察性的游記，寫(xiě)于宋神宗元豐七年夏季，蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。

在教學(xué)實(shí)踐中，筆者將側(cè)重點(diǎn)放在課文深入探究，拓展比較，整合歸納上，主要將《石鐘山記》與其他課文進(jìn)行比較教學(xué)，研究《石鐘山記》中蘊(yùn)涵的蘇軾的人格與精神，從而全面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)。

一、與《赤壁賦》比較，感悟品味蘇軾坦蕩的襟懷。《石鐘山記》處處洋溢著蘇軾的坦蕩襟懷。對(duì)酈說(shuō)可“疑”，對(duì)李說(shuō) “尤疑”，對(duì)“寺僧使小童持斧”擇石叩而得聲，他也“固笑而不信”。揭開(kāi)石鐘山以似古樂(lè)之聲得名的奧秘后，他欣喜之情溢于言表，告誡其子“古之人不余欺也”！接著大發(fā)感慨，袒露胸襟，揭示哲理，批評(píng)“臆斷有無(wú)”的壞作風(fēng)。全文率真而感人，尤其是蘇軾多樣的“笑”態(tài)，使我們覺(jué)得其率真之形象躍然紙上，掩卷之后能強(qiáng)烈感受到作者有一種經(jīng)歷一番艱辛后獲得真理的愉悅之情。蘇軾一生風(fēng)雅而率性，有如日中天的創(chuàng)造才情。在《赤壁賦》中，主要抒寫(xiě)了作者月夜泛舟赤壁的感受，表現(xiàn)他曠達(dá)的人生態(tài)度。如果說(shuō)《石鐘山記》反映了蘇軾積極進(jìn)取的率真襟懷的話，那么《赤壁賦》則超然物外、遺世獨(dú)立。一入世，一出世，在教學(xué)中兩篇文章對(duì)比閱讀，蘇軾儒釋道三家圓融的思想不難理解。蘇軾具有以儒學(xué)體系為根本的人生思想，但仕途的坎坷又使他充滿出世與入世的矛盾，又由于浸染釋、道的思想而形成外儒內(nèi)道的作風(fēng)，具體則表現(xiàn)為樂(lè)觀曠達(dá)的人生態(tài)度。他是在以一種全新的人生態(tài)度來(lái)對(duì)待接踵而至的不幸，把儒家“固窮”的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超載態(tài)度以及禪宗以平常心對(duì)待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。蘇軾幾乎一生沉浸和陶醉在他自己的審美人生中，一生游歷于千古風(fēng)流人物之間，讓我們后人世代仰望。

二、與《念奴嬌·赤壁懷古》等文比較，感受品味蘇軾率真的性格。在《石鐘山記》中盡管蘇軾不畏艱辛，親臨現(xiàn)場(chǎng)，翔實(shí)考察，但獲得的仍然不是石鐘山得名的真正原因。《石鐘山記》課下注釋①解釋：“明清時(shí)有人認(rèn)為蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來(lái)的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的，正確的說(shuō)法是：‘蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。’今人經(jīng)過(guò)考察，認(rèn)為石鐘山之所以得名，是因?yàn)樗染哂戌娭暋志哂戌娭巍！睙o(wú)獨(dú)有偶，蘇軾被貶黃州，在黃州寫(xiě)下的千古傳誦的《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》等名篇，所懷赤壁也并非赤壁之戰(zhàn)的真實(shí)地點(diǎn)。《念奴嬌·赤壁懷古》課下注釋①：“赤壁，蘇軾所游的是黃岡城外的赤鼻磯；而三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)的赤壁，一般認(rèn)為在現(xiàn)在湖北赤壁市。”《赤壁賦》課下注釋①：“‘赤壁之戰(zhàn)’的地點(diǎn)有多種說(shuō)法，一般認(rèn)為在今湖北武昌的赤磯山，或湖北赤壁。蘇軾所游是黃州的赤鼻磯，并非赤壁大戰(zhàn)處。”也就是說(shuō)當(dāng)蘇軾極力抒寫(xiě)自己的懷抱時(shí)，憑吊的地點(diǎn)是錯(cuò)誤的；當(dāng)蘇軾極力倡導(dǎo)“目見(jiàn)耳聞”時(shí)，他自己也“主觀臆斷”了。可這也正是詩(shī)人的性情，他似乎從來(lái)不知道什么是蠅營(yíng)狗茍，有所感時(shí)，文思、情致、激情、靈感全按捺不住。林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中評(píng)價(jià)蘇軾是“一個(gè)無(wú)可救藥的樂(lè)天派、一個(gè)偉大的人道主義者、一個(gè)百姓的朋友、一個(gè)大文豪、大書(shū)法家、創(chuàng)新的畫(huà)家、造酒試驗(yàn)家、一個(gè)工程師、一個(gè)憎恨清教徒主義的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一個(gè)皇帝的秘書(shū)、酒仙、厚道的法官、一位在政治上專唱反調(diào)的人。一個(gè)月夜徘徊者、一個(gè)詩(shī)人、一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部……蘇東坡比中國(guó)其他的詩(shī)人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優(yōu)異，心靈卻像天真的小孩——這種混合等于耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫文”。余秋雨更是在他的散文《東坡突圍》中稱贊蘇軾：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。”教學(xué)時(shí)可聯(lián)系二人的評(píng)價(jià)，對(duì)蘇軾人格作深入的理解。

三、與《游褒禪山記》比較，感悟品味《石鐘山記》中求真的渴望。蘇軾不信“陋”者之見(jiàn)，也不滿“簡(jiǎn)”者之言，以其求真之執(zhí)著，不畏險(xiǎn)阻、敢于探索之氣概，解開(kāi)了久懸之謎，悟出了“目見(jiàn)耳聞”的可貴。蘇軾善于生疑、敢于探索的求真向善之心令人敬佩。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者重在鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，反對(duì)臆斷，重視實(shí)踐，學(xué)會(huì)對(duì)人或事物進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)。這與《游褒禪山記》中所抒發(fā)的“學(xué)者不可以不深思而慎取之”的感慨是一致的。在教學(xué)過(guò)程中，從“學(xué)人治學(xué)”這個(gè)角度，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行研習(xí)，游山好比治學(xué)，治學(xué)又好比游山，即《石鐘山記》與《游褒禪山記》都看似游記，其實(shí)論述了學(xué)者治學(xué)的道理。把《游褒禪山記》與《石鐘山記》聯(lián)合起來(lái)研習(xí)，更有助于真正領(lǐng)悟古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，大膽質(zhì)疑，重視實(shí)踐的人格與精神。撇開(kāi)政治上的對(duì)立不談，我們不得不承認(rèn)這兩位偉大文人，在文學(xué)上他們是真正的知音。神宗元豐七年，蘇軾從黃州謫所被召回，在金陵同王安石相會(huì)。他們相游與山水間，詩(shī)酒唱和，相處甚歡。命運(yùn)將他們推上歷史之輪，他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代從不感到孤獨(dú)，彼此在文學(xué)成就上惺惺相惜。

綜上，筆者認(rèn)為《石鐘山記》在新課程改革必修與選修課程整合中，鑒賞價(jià)值高，可操作性強(qiáng)，特別有助于理解蘇軾人格與精神。《石鐘山記》在新教材語(yǔ)文讀本第二冊(cè)；《游褒禪山記》、前《赤壁賦》在新教材必修第二冊(cè)第三單元，都編排在高中第一學(xué)年下學(xué)期，更為我們教學(xué)實(shí)踐提供了便利。