淺談莊子崇尚自然的文藝觀

莊子是我國戰國中期著名的思想家，道家學派的代表人物，他的思想集中體現在《莊子》一書中，對后世影響深遠。莊子思想的核心部分是堅持自然無為，極力推崇天地自然之美，高揚精神自由和審美超越，反對人為。認為人為的藝術都應該拋棄，只有這樣，人們才能了解天然的藝術和技巧，認為任意一種人為藝術都不能把天然藝術表達出來。在認識事物時要擺脫主觀局限，從整體上來認識，才能達到自然境界。在莊子的文章中，順應自然的思想往往表現出消極的格調，如《應帝王》篇中關于“南海之帝為偹，北海之帝為忽”的故事，原來的神話只是關于怪異事物的記載，并無深意，經過莊子的再創造，就賦予了新意，意在說明人要順應自然，人要自然面前是無能為力的，若企圖人為地改變自然，只能毀了自然。其中就巧妙地暗喻了莊子崇尚自然的思想。

莊子崇尚自然的文藝觀，也受其處世哲學思想的影響。莊子所生活的社會，各國紛戰，儒家所提倡的仁義禮智無法扭轉社會的動亂局面，莊子就在政治上采取了“超然物外”的與人無爭的態度。正是這種逃避斗爭，明哲保身的政治態度，使莊子在文藝創作上主張自然，試圖取消客觀世界的一切是非差別，幻想一種絕對自由的主觀精神。受這種思想的影響，莊子在文學上創造出了極為生動的形象，以奇特的想象、驚人的夸張，造成了濃重的浪漫主義色彩。而這種浪漫主義表現手法的想象更是汪洋恣肆，氣象萬千，如莊子在《逍遙游》中“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。” 大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。作品?通過豐富的想象與和諧的藝術夸張和強烈的對比，表現出莊子“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”崇尚自然的思想。用現實題材表現超現實的思想，是政治上采取消極避世的態度，要求絕對自由的精神境界的體現。莊子的審美標準是最大限度的符合自然，要求藝術要達到沒有人工雕琢的痕跡，同自然融為一體。后世的許多文學家、藝術家、批評家把這種境界作為對文學創作進行文學評價的一個標準，特別重視那種無人為造作之跡的合乎天然的藝術創造，他們反對雕琢堆砌，主張淳樸無華，反對矯揉造作，主張天然化成。

莊子的自然文藝觀對中國文學的發展有很大影響。我國秦、漢以來的文學史，差不多大半是在莊子的影響下發展的。李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”就是源于莊子的自然文藝觀，在這種哲學思想和美學觀點的影響下，李白的詩歌表現出追求自由，熱愛自然的美學思想。詩歌中的美是“自然之美”，詩歌力求樸素，很少雕飾，近乎天籟。他的筆下有凌空飄逸“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布；有咆哮雄渾“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的黃河；有峻險令人色變“ 蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏”的蜀道；也有“舉頭望明月”的哀婉傷感；“一鳥花間鳴“的優雅寧靜，無一不自然清新。蘇軾更有“行云流水”之說，而所謂“行云流水”就是隨物賦形，是朱熹“方塘”的“源頭活水”。

莊子崇尚自然的文藝觀在《莊子》中的表現是散文描寫祭祀，舒卷自如，句式參差錯落，節奏和諧輕快，是我國古代散文風格從口語記錄發展為書面語言的過渡，標志我國古代散文語言表達藝術逐漸發展成熟。因此，這種自然文藝觀對后世的影響也就越深遠。我們今天評價作品仍以自然為準，行文中錯彩鏤金的文章雖然詞藻體現，但若無實際內容，仍比不上平實自然而意義深遠的文章所具有的文學藝術價值，由此可見，莊子崇尚自然的文藝觀可謂綿延千古了。