課本——我們采不盡的寶藏

葉圣陶先生在20世紀40年代提出：“語文教本只是一些例子，從青年現在或將來需要讀的同類書中舉出來的例子。”“語文教材無非是例子，憑這個例子要學生能夠舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”（《葉圣陶語文教育論集》）

葉老的觀點啟示我們，教材對學生寫作和閱讀能力的提高可以起到“例子”的作用，所謂“例子作用”是強調語文教材或選文具有典范性，學生通過學習，可以舉一反三。

要想寫出內容豐富的作文，就要積累大量的素材，而學生寫作素材從何而來？毋庸置疑是從生活中來。從現實生活中提取寫作素材固然重要，可生活閱歷較淺，學習任務繁重的他們想要從生活中取材顯然是一件十分困難的事，所以，我們應引導學生學會從課本中取材。因為課本所呈現的生活是經過作者提煉的生活，是對現實生活的體驗和補充，積累課本中的寫作素材，可以豐富學生的寫作資源。

荀子《勸學》“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”就可以論證持之以恒的重要性，論證優勢和劣勢之間可以相互轉換。

司馬遷《報任安書》“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，闕有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為也。”可以用來論證恒心毅力，逆境成才的道理。而歐陽修《伶官傳序》中后唐莊宗李存勖勵精圖治，取得了一時之盛；但他在興盛之時，寵幸伶人，驕奢無度，最終身死國滅，這一事例有可以從反面論證恒心的重要性。

俗話說，“言之無文，行而不遠”，我們不僅要指導學生積累寫作素材，更應該指導他們積累語言素材，做到有創意地表達。現在不少學生的語言平淡，平庸，毫無文采可言，而課本中語言流暢優美且具有個性。課本中蘊藏著語言的礦藏，從課本中發現和積累優秀的語言素材，學習運用作者的語言表達技巧，可以做到有創意地表達。

例如李煜詞《虞美人》中“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，不僅讓學生體味詩詞的優美動人，而且要引導學生去探索作者是如何寫出這樣的驚天絕唱的。“愁”作為一個抽象物要具體表現出來，確實不易，但作者的過人之處就是借助技巧，化無形之物為有形。作者發現無盡憂愁與奔涌的江水有相似之處，感情與物象找到相似點，靈感就出來了，這是一個抽象到具體的過程。我們可以引導學生選擇合適對象模仿“我的愁苦就像無邊的大海，就像那不盡的沙漠”。也可以模仿“我的思念就像那片柳樹林，在時光的飛舞中越來越濃密”。這樣，我們層層深入，多次進行具體與抽象轉換的練習，學生的作文就更生動，形象，更感人了。

因此，在作文教學中，教師不僅要看到語言表達了什么內容，還要關注它是如何表達這種信息的。激發學生閱讀深度和思維品質，并隨之發展延伸下去，不斷增強他們的感受力和模仿力，達到語言創新品質的提升和優化，從而真正提高學生的寫作素養。

所謂文章的結構，就是沿著這條脈絡展開主題的材料的框架，所以，結構就是作文思路的體現。經典作品的結構往往值得我們借鑒。

魯迅先生《拿來主義》是一篇議論文，但其結構卻有著鮮明個性，文章先破后立，先提出“拿來主義”的對立面：“閉關主義”“送去主義”“送來主義”，然后提出中心論點“拿來主義”，而在論述“拿來主義”時，又是以比喻論證的方式，先從反面論證“拿來主義”的三種錯誤做法“孱頭”“昏蛋”“廢物”，然后又以比喻論證的方式提出正確的做法“占有”“挑選”，最后指出實現“拿來主義”的意義。

荀子《勸學》作為先秦論說文中的典范作品，其結構精巧自然，材料組織疏密有致，開篇提出了“學不可以已”的中心論點，而如何把這樣一個盡人皆知的話題翻出新意，構架起令人信服，通暢有效的論說機制，是成就全文的重要筆法。作者以“勸”字為核心主宰，運用日常所見的色彩和冰水轉換，次言可以變化形態的木材，然后筆鋒一轉：“君子博學而日參醒乎已，則知明而行無過矣。”到此，開篇所張之目才被以結論的方式點出。這就好比話題討論者先圍著話題繞了一個大彎子，最后卻峰回路轉，一下子又回到了起點，真是綱舉目張，張弛有度。

當然，我們對教材不能僅從例子的角度分析，更應該學習課本中蘊涵的人文精神，人生智慧，思維品質等。

文章中展示的人生感悟和對社會，自然的認識思考等，都是作者的人生智慧。從《我與地壇》中我們懂得了對生與死的思考。從《廉頗藺相如列傳》中，我們不僅看到了藺相如的大智大勇，也看到廉頗的勇于改過，以國為重。毛澤東《沁園春·長沙》則讓我們明白青年人應有遠大志向，才能指點江山，激揚文字。課本中體現出的這些人生態度才能正確引導學生形成積極正確的人生觀，以這樣的人生態度來寫作，才能寫出有積極意義的文章來。

跟課本學寫作，可以說是葉圣陶“教材是個例子”教育思想在作文中的具體運用，我們不僅要注意這一思想的工具性，也應該注意其人文性，這樣做才能使我們的作文教學起到事半功倍的作用。