讀——語感培養之本

新課改的實施無疑給語文教育帶來了一股清風。我們在“除舊立新”時，一些傳統的優秀的語文教育理念和行之有效方法不應背棄，還要一以貫之地強化。其中，高度重視語感培養，就是不可摒棄且應該發揚光大的傳統。

語感，是語文教學之本，讀，是語感培養之本。

閱讀文學作品需要什么？需要語感。語感是什么？做個類比。讀文章需要語感就像唱歌需要樂感一樣：樂感強的人，一首歌曲聽一兩遍，他就能把曲子哼個八九不離十；語感強的人，文章一讀，趣旨自得。

語感，是閱讀主體憑借經驗比較直接和迅速地感悟語言文字的能力，是對言語感受能力、理解能力、生成能力和判斷能力的綜合，是感性和理性相統一的一種悟性，是語文水平的重要組成部分。

語文教育界“知識中心說”與“語感中心說”的爭議由來已久。隨著語文教改的深入和明晰，突出語文的 “人文性”作為語文課程的基本特征毋庸置疑。我國語文教育家日益認識到了語文的人文價值之于人的人文素養養成的重要性，隨之“語感中心說”也就逐漸替代“知識中心說”而成為二十一世紀語文教育的主導思想。“語感中心說”認為：語文教學首要的任務就是要培養學生讀、寫、聽、說的語文能力，語文的核心就是語感。葉圣陶先生指出：語言文字的訓練最要緊的是訓練語感，呂叔湘先生認為語文教學的首要任務是培養學生的語感，王尚文先生明確指出語文教學的主要任務是培養語感并要千方百計提高學生語感素質。在語文教學中，語感教學是綱，其他是目，綱舉則目張，事半功倍。

語感的培養有助于提高學生的語言能力，有助于發展學生的創造性思維，有助于發展學生的美育，有助于學生的人文熏陶，在這個培養過程中，學生的語文知識系統逐步建構起來，從而實現“教是為了不教”的最終目的。比如詩歌鑒賞，只要建構起了學生對意象的感悟能力和經驗積累，學生解析詩歌就易如反掌：木葉凋零則意味老氣橫秋、落魄孤零；憑欄遠眺則意味著思接千古、神及八荒；倦鳥歸林則意味貪戀家的溫暖。

怎樣培養語感呢？

語感培養有三個基本途徑——挖掘生活體驗、加強言語實踐、積淀語文知識。其中，加強言語實踐是最重要的途徑。

語文來源于生活，生活有多么寬廣，語文就有多么寬廣，語文為學生提供了貼近生活的最大可能，所以，脫離了生活體驗的“語感培養”是蒼白的，語感的培養，絕對離不開豐富的生活體驗。語感的豐富、深刻、敏銳、美妙，必須建立在開啟個人體驗的基石之上。

葉圣陶先生說：“不了解一個字一個詞的意義和情味，單靠翻字典、詞典是不夠的，必須在日常生活中隨時留意，得到真實的經驗，對于語言文字，才會有正確豐富的了解力，換句話說，對于語言文字，才會有靈敏的感覺，這種感覺通常叫做語感。”蘇霍姆林斯基也認為“學生用詞混亂，是因為這些詞沒有跟他自己所做、做見、所觀察和所想的東西聯系起來。”是的，過往的體驗才是對語言文字最好的注釋。例如《故都的秋》一課中寫槐樹時寫道“象花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來，會鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒有，氣味也沒有，只能感出一點點極微細極柔軟的觸覺。”如果學生沒有見過“槐花”，不曾親眼見過“落蕊滿地”且沒有用腳去踏一踏的體驗，而老師又未能采取其他方式來彌補這一體驗的空缺，學生在讀到這段文字時，是不能把這段秋槐落蕊所蘊涵的“細膩”“清閑”還“有點兒落寞”的美妙意趣感受透徹的。

讀是培養語感的重要手段。語感是在反復的言語實踐中積淀而成的。老師要在課堂中想盡一切辦法創造更多的實踐機會去培養學生的語感，讓學生的嘴動起來、腦動起來，手動起來，情動起來。

讀是感受語言、訓練語感的基本方式。瑯瑯成韻的誦讀，是眼、手、口、耳、腦等多種感官協調活動的過程，是促進言語主體對言語對象的內化的過程。與閱覽相比，更是直覺體悟語言的一個基本方式。吟詠誦讀可以感悟文章真諦，在不經意之間對語言那抑揚頓挫的語音、錯落有致的節奏與奇特嚴謹的結構擁有深切的體驗，從而進入文章所表現的美妙境界。古代私塾的傳統語文教育，主要是通過誦讀背誦，讓學生直覺體悟言語規律從而達到語言運用的階段，“讀書破萬卷，下筆如有神”就揭示了這個道理。

高品質語感的形成過程是一個理性在感性中長期沉淀的過程。大教育家夸美紐斯說：“一切語言從實踐中學習比用規則學習來得容易，但是規則可以幫助并且強化從實踐中得來的知識。”所以強調語感訓練，決不能排斥或輕視理性的語文知識滲透。在讀的基礎上，適時滲透寫作技能技巧、寫作手法、語法知識、修辭手法等語文知識，有助于提高學生對言語的鑒賞水平和審美能力，有助于提高學生規范駕馭語言的能力。尤其是常用修辭，是中國漢語言文化的精華，體現著中國語言的華美，適度的滲入和梳理必不可少。

總之，“語感教學”是語文學科人文性質的最好體現，而抓好閱讀又是語感訓練的必要環節。我們從事語文教學的廣大教師只要在“語感培養”的領域里潛心思考，不斷探求，就不會在語文新課改中迷失方向，一定會為語文教學開辟出新天地。