好的生活是什么

摘要好的生活是什么？這是從古希臘到現在的倫理學家所一直探討的話題。在亞里士多德那里，好的生活就在于德性，他在其倫理學代表作《尼各馬科倫理學》中，告訴人們，只有按照德性生活，才能得到真正的幸福。而真正的德性并不僅僅在于擁有德性的知識，更重要的是遵循中道的原則去實踐。好的生活并不是一種設定，而在于具體生活中的選擇，這種選擇和人的自由息息相關。

關鍵詞好 生活 德性 亞里士多德

中圖分類號：I206 文獻標識碼：A

What is A Good Life

——On \"Nicomachean Ethics\"

FENG Lin

(Social Development School， Nanjing Normal University， Nanjing， Jiangsu 210046)

AbstractWhat is a good life? That topic has been discussed by ethicists since the ancient Greek. As far as Aristotle concerned， a good life lies in virtue. He states， in his representative book about ethics--\"Nicomachean Ethics\" ， that only with a life according to virtue can one person get welfare. A real virtue not only lies in knowledge about it ，but also needs practices conforming to the principle of mean. A good life is not something being designed， but rests with choices in actual life， which is closely related with human's freedom.

Key wordsgood; life; virtue; Aristotle

1 德性在于實踐

亞里士多德首次提出實踐概念，他的實踐理論是一種目的論。與蘇格拉底的“美德即知識”不同，亞里士多德認為，知道美德是什么并不難，難的是如何踐行美德，即方法。他在第二卷中談到，“按照德性生成的東西……都不能使自身是個什么樣子，而是行為者在行為中有個什么樣子。第一，他必須有所知；其次，他必須有所選擇，并因其自身而選擇；第三，在行動中，他必須勉力地堅持到底” 。①在這里，亞里士多德認為實現美德有三步：知道關于美德的知識、按照知識進行選擇、在行動中將遵從德性的選擇付諸行動。他由蘇格拉底的“美德即知識”到知識、理性及知行的合一。

可見，亞里士多德的美德倫理學并不是坐而論道，或者只是將美德作為一個形而上的空洞的概念，他所提倡的德性是建立在“知”和“行”二者結合的基礎上。可以說，這正是德性的真正要義。如果德性只是一個被束之高閣的與實際生活完全脫離的高高在上的存在，那么它也就不能稱之為德性了，德性在可貴之處就在于可以指導我們的生活，使我們能夠從其中獲得心靈的寧靜和完滿，所以，亞里士多德提供的不僅僅是好的生活的法則，同樣也是人獲得自身存在意義的規定。

正是因為德性的實現在于實踐，因此，德性的培養也就需要實踐。亞里士多德講到，“沒有一種倫理德性是自然生成的……我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受了它們，通過習慣而達到完滿”。②在倫理德性的培養中，非常重要的一點就是身體力行，通過接受以及不斷地實踐某一符合道德的行為，從而達到從自覺到自為再到自由的不斷升華，他強調人的道德情境問題。因此，倫理學是實踐哲學，最終也要回歸到實踐中去。

2 德性在于中道

亞里士多德認為，作為目的論的實踐理論是與“恰分”相關聯的。他講到，在肉體快樂中，過度的追求就是罪惡，肉體快樂只要適度也可以是善。“德性”就在于中道，“過”和“不及”都不是善。例如，“勇敢”是一種品質，但如果超過中道位置，“過”就成了魯莽，“不及”就是怯懦。因此，并不是所有的品質都是程度越深越好，過猶不及。

除此之外，亞里士多德還區分了兩種德性：一種是不完全的德性，類似于現在所講的對人對己兩重標準；另一種是完全的德性，這種德性不因為與自己利益是否相關而有所改變。這種劃分可以和康德的“普遍道德律”相聯系，按照康德的理論，只有當一個人愿意將其行為普遍化的時候，他在此情境下做這種行為才可以是正確的。因此，擁有不完全德性的人的行為是無法普遍化的，他也不愿意將其普遍化。所以，從康德的理論來看，不完全德性并不是符合道德的。

3 各種具體的德性

3.1 友愛

亞里士多德花了大量篇幅來談論“友愛”。亞里士多德所講的德性，不只是如何去有益于社會，而且更重要的是，因德性本身而實踐德性，把德性當做個人生活的自始至終的選擇，即便德性沒有任何功利的用途，也要因為德性自身而去選擇它。在人際交往中，“友愛”是非常重要的，它可以體現出一個人的德性修為。

公正和平等內含于友愛之中。友愛的程度越深，公正的程度也就隨之曾加。友愛中的平等很大程度上指的是德性上的平等。雖然亞里士多德沒有講“友愛”方面的中道，但他指出，“只應該愛善良的人”，如果一個人像愛好人那樣去愛壞人，那么我們可以將之理解為在友愛上的“過”。因此，只有德性上的平等，才能保證友愛的持久。“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”，這樣的友愛就是以利益為出發點的友愛，是一時的，而德性之人的友愛的基礎卻更加穩固。

3.2 自制

自制，在亞里士多德那里是指能夠堅持正確的判斷，不為情感所左右。在道德實踐中，做到“自制”是非常重要的。如果不能自制，而是一昧地憑借自己的感情沖動行事，完全不管公正、公平、正義等價值，或者不能明辨是非，那么就很難做到按德性行事。如果一個人缺乏“自制”的品質，那么他就難以做到獲得理性的正確的有關道德的知識。

4 什么是幸福

“幸福是合乎德性的實現活動，因而是完滿的德性”。亞里士多德的幸福是建立在他的德性理論的基礎之上的。幸福和德性是聯系在一起的，“只要合乎德性活動，一個人就有幸福的生活”。③

人所以能夠享有幸福，就是因為人具有“思辨”能力。動物是不分有幸福的，因為它們沒有思辨活動。可見，在德性之外，亞里士多德還相當重視作為人的理性，“哪些人的思辨活動越多，他們所享有的幸福也就越大”，④物質只是思辨活動的一個外部條件。

綜上，亞里士多德的《尼各馬科倫理學》，不僅是一部倫理學著作，同樣也是一本啟迪心靈的書籍。好的生活未必是能夠增進他人的福祉，但一定起碼不會損害他人和社會的利益，如果一個人真正能夠按照德性生活，在實踐中實現德性，那么他也一定可以直接或間接地有利于社會。

德性并不是類似于柏拉圖的“理念”那樣一個絕對存在，也不是如蘇格拉底所言的只在“知識”層面知道就可以了，因為知道德性并不等同于一定能夠踐行德性。可以說，亞里士多德在德性方面提出了和兩位前任哲學家不同的理論，對指導我們今天的道德生活也更加具有建設性意義。

德性中的“好”與“壞”并不是一種設定，而是在具體的生活中所做出的選擇，伴隨著這種選擇的是人的自主性和自由抉擇的權利。因此，指出德性不僅在于知識，而且在于選擇和實踐的亞里士多德，比蘇格拉底更具有倫理學的啟發意義。亞里士多德認為實踐是自由的選擇，這種實踐在于德行的累積。可以說，亞里士多德筆下的“好的生活”是與德性息息相關的，幸福是與德性相符合的，而德性的生活并非是坐而論道，而在于“做”和“實踐”。

一個人可以選擇自己的生活方式，但最基本的一點就是不能傷害他人或者損害他人的利益。正如康德所言的，將他人作為目的而非手段。我們也可以用康德自己的觀點即普遍道德律來解釋這一說法，如果每個人都將他人當做工具，那么這個社會將變成一個唯利是圖的群體，也就不會有人從德性生活中獲得幸福和滿足，因此，如果一個人不想別人將其當做手段，那么他也不應該將別人當做手段。

亞里士多德十分看重理性的地位，他認為理性是人之為人、與動物相區別之所在。如何去過一種好的生活，同樣需要理性的力量。一方面，這體現在理性在生活選擇中所發揮的作用，好的生活的選擇并不能完全憑借喜好，而是需要考慮這是否是一種有益的生活，以及自己是否具備實現這種生活的能力；另一方面，自己需要以及適合什么樣的生活，這同樣需要理性的思考，對自己需求的深層追問。也即，在面對好的生活選擇的時候，起碼需要運用理性問自己兩個問題：（1）我能夠實現這樣的生活嗎？（2）這種生活是我真正所想要的嗎？

當一個人只是擁有德性知識的時候，他未必就會去實現德性。一方面是因為主觀意愿，有的人雖然知道什么是善什么是惡，但出于對自己利益和快樂的考慮，便從惡棄善。例如，原三鹿公司的負責人，他們作為食品企業的成員，知道三聚氰胺對嬰幼兒的傷害，但他們為了經濟利益，唯利是圖，還是做了這樣傷害他人的違背道德的事情。另一方面，實踐德性是一個“做”的行為，如果“美德即知識”，那么每個人只要學習道德理論，什么也不用做，就成為有道德之人了，顯然這是不合理的。德性的實現，或者說是應該受到人們褒獎的，正是那樣一種將德性付諸于實踐的行為。

注釋

①苗力田.亞里士多德選集:倫理學卷.北京:中國人民大學出版社，1999:36.

②苗力田.亞里士多德選集:倫理學卷.北京:中國人民大學出版社，1999:30-31.

③苗力田.亞里士多德選集:倫理學卷.北京:中國人民大學出版社，1999:246.

④苗力田.亞里士多德選集:倫理學卷.北京:中國人民大學出版社，1999:245.