論異化的揚(yáng)棄與人信仰的重建

摘要在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和追求充裕的物質(zhì)生活的過程中，現(xiàn)代人卻在不知不覺中被異化了，突出的表現(xiàn)就是價值觀的扭曲和信仰的缺失。馬克思的異化勞動理論為我們揚(yáng)棄異化、重塑信仰提供了一個全新的視角，信仰的重建為個人自由而全面地發(fā)展樹立了正確的價值導(dǎo)向。

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Sublation of the Alienation and Beliefs Reconstruction

WAN Changsong， SONG Jianping

（Marxism College of Yanshan University， Qinhuangdao， Hebei 066004）

AbstractIn the modernization and the pursuit of plenty of material life， modern people were encompassed by modern alienation， especially in the distortion of values and the lack of beliefs. Marx's alien labor theory provides us a new perspective for sublating alienation and reshaping belief， beliefs reconstruction for personal free and full development set up the right value orientation.

Key wordsAlien， sublate， belief， rebuild

1 馬克思的異化勞動理論與信仰問題

1.1 馬克思的異化勞動理論

馬克思把異化勞動理論歸結(jié)為四個方面：勞動對象同勞動者相異化；勞動本身同人相異化；類本質(zhì)與人相異化；人與人相異化?！皠趧拥漠a(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！雹偃嗽谧约旱膭趧又胁皇强隙ㄗ约憾欠穸ㄗ约?，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會逃避勞動，就像逃避瘟疫一樣?！雹趧趧硬皇穷惿疃闪耸侄?，成為維持人類生活的手段，變成一種強(qiáng)制性的謀生活動。

1.2 從異化勞動的角度重新認(rèn)識信仰問題

信仰是一種把握世界的人的存在方式，它表現(xiàn)的是人類精神層面的超越，是勞動和異化勞動的產(chǎn)物。從這個意義講，對信仰的理解有了重新的認(rèn)識。

勞動使信仰具有客觀性。以往的學(xué)者大多把信仰看作是純粹主觀的活動，他們主要從社會角度、階級角度或從純粹的物質(zhì)角度來理解信仰的問題而忽略了“勞動”這一真正體現(xiàn)思維與存在關(guān)系的因素。勞動是產(chǎn)生信仰主體的動機(jī)；勞動是信仰客體的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)；勞動體現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)活動與精神生產(chǎn)活動的關(guān)系。任何時候離開了勞動，人們將無法獲得真正的幸福和信仰。

異化勞動產(chǎn)生異化信仰。在私有制和自然分工的條件下，信仰是異化勞動的產(chǎn)物。在異化勞動中，人類感覺到了自然界的神秘，主客體相分離，理想與現(xiàn)實(shí)的反差……而信仰正是人類面對這些現(xiàn)象對統(tǒng)一、和諧與自由的訴求，試圖在精神層面上揚(yáng)棄異化勞動。勞動是信仰產(chǎn)生的根源，異化勞動在當(dāng)今社會中的普遍存在必然導(dǎo)致異化信仰。

2 現(xiàn)代異化對共產(chǎn)主義信仰的沖擊

2.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與信息化的高速發(fā)展，先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物正逐步取代人工體力和人的頭腦，人被機(jī)器所奴役。正如馬克思指出的：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致任何一個對象，只有當(dāng)自己擁有它時，也就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在時，或者當(dāng)我們直接占用它，吃它，喝它，穿戴它，住它等等時總之，當(dāng)我們消費(fèi)它時，它才是我們的?！雹劢?jīng)濟(jì)全球化和物質(zhì)的飛速發(fā)展，使人們不得不淪為房奴、車奴……當(dāng)人們從繁忙的工作中暫時解脫后，精神和肉體都疲憊不堪，人失去了自身存在的價值和本身所具有的創(chuàng)造性，在忙于生計(jì)的同時人們的遠(yuǎn)大理想和崇高信仰也隨之迷失。

2.2 政治領(lǐng)域

政治上的異化現(xiàn)象主要體現(xiàn)為權(quán)力的異化和腐敗現(xiàn)象。社會主義國家權(quán)力是屬于人民群眾的，領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。除了人民的利益外，黨沒有自己特殊的利益。然而在現(xiàn)實(shí)社會中，人民賦予的權(quán)力往往成為了少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部的特權(quán)，奢侈浪費(fèi)，行賄受賄，貪污腐化，濫用職權(quán)，以權(quán)謀私，權(quán)錢交易等腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重的影響了黨和政府的威信，沖擊著黨員和普通群眾的共產(chǎn)主義信仰。

2.3 生活領(lǐng)域

市場經(jīng)濟(jì)和“物化”的社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)把現(xiàn)代人徹底異化為購物狂，人們受鋪天蓋地廣告影響，盲目消費(fèi)，最終導(dǎo)致內(nèi)心精神的空虛，信仰的缺失?！敖疱X拜物教”成為了一種所謂時尚的價值觀，正被人們盲目的追求。拜金主義使人們失去了良知，社會公德被破壞，各種各樣的丑惡現(xiàn)象層出不窮，金錢不僅可以購買商品，也可以購買肉體和靈魂，人們?yōu)楂@得金錢而不擇手段?！跋順分髁x把丑惡的物質(zhì)享受提高到了至高無上的地位，毀掉了一切精神內(nèi)容?！雹墁F(xiàn)代人已經(jīng)不自覺地進(jìn)入了異化的生活狀態(tài)。

3 揚(yáng)棄異化與重建共產(chǎn)主義信仰的關(guān)系

3.1 恢復(fù)勞動自由自覺的本質(zhì)

信仰是人的一種自我存在方式，人們追求生存的意義，人生的價值都是在追求一種精神的超越。通過自由自覺的勞動達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)才是真正的幸福。這一點(diǎn)體現(xiàn)在人的創(chuàng)造性上，勞動是否具有創(chuàng)造性，即一個人一生中勞作時間多還是創(chuàng)造時間多，是衡量一個人生活意義大小的主要標(biāo)準(zhǔn)。信仰主要來源于人的精神創(chuàng)造，而創(chuàng)造性的勞動內(nèi)涵著一定的精神性創(chuàng)造，必然會使信仰在異化勞動中達(dá)到精神層面的超越，使人們在勞動創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)美的存在，擁有自我滿足感和幸福感。馬克思認(rèn)為：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者評判者。”⑤到了這個時候，人將以一種全面的方式占有自己全面的本質(zhì)。

3.2 建立公平合理的社會制度

公平合理的社會制度能夠?qū)€人的行為活動給與正確的指導(dǎo)，使人們朝著健康的方向發(fā)展。首先要加強(qiáng)法治建設(shè)，加快普法進(jìn)程，強(qiáng)化執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，做到公正執(zhí)法，法律面前人人平等，使法治精神深入人心。廢除特權(quán)，完善監(jiān)督、制約、監(jiān)管體制，使政府工作法治化、規(guī)章化、制度化、程序化，建設(shè)法治型政府。完善政治體制，加強(qiáng)干部思想作風(fēng)、組織作風(fēng)、生活作風(fēng)建設(shè)，從根源上堵塞官僚主義和貪污腐敗。積極倡導(dǎo)民眾參與政治，保證政治的公開化和透明性，為個人的全面發(fā)展提供良好的社會環(huán)境和社會風(fēng)氣。這是揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，重塑人們對共產(chǎn)主義信仰的重要保障。

3.3 建立正確的社會價值導(dǎo)向

一個僅擁有豐富物質(zhì)財(cái)富但精神匱乏的人，不是一個得到自由、全面發(fā)展的人。必須建立正確的價值導(dǎo)向，幫助人們認(rèn)清什么是真善美與假丑惡，才能懲惡揚(yáng)善，扶正壓邪，促使人們樹立正確的人生追求。社會主義核心價值體系秉承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，用正確的社會意識指導(dǎo)我們的行為和信仰，尊重他人的自由權(quán)利，遵循普遍的社會倫理、道德和價值觀，建立和諧的人際關(guān)系，推進(jìn)構(gòu)建和諧社會的腳步。社會主義核心價值體系引導(dǎo)信仰的復(fù)歸，人們在此基礎(chǔ)上更加自覺地把自己與社會相融合，順應(yīng)社會和時代發(fā)展的需要，主動提升自己的人生境界，不斷地實(shí)現(xiàn)和提高自己人生的意義和價值，追求人的自由而全面的發(fā)展。

注釋

①②馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000:52，54.

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979:77.

④馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1956:636.

⑤馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979:104.