淺論中國古代史學的功能和作用

摘要中國古代史學作為瑰麗的文化寶庫，對于中國當代社會主義的兩個文明建設(shè)具有重要的作用與價值。文章對中國古代史學的功能及其作用進行簡要探討。

關(guān)鍵詞 中國古代 史學功能 作用

中圖分類號：K207文獻標識碼：A

The Function and Role of Chinese Ancient History

YAN Ying， WANG Changkun

(Ideological Department， Xi'an University of Technology， Xi'an， Shaanxi 710054)

AbstractChinese ancient history as a magnificent cultural treasures， has an important role and value for both Chinese contemporary socialist civilization.Thia paper briefly discusses the role and function of ancient Chinese history.

Key wordsChinese ancient history; function; role

一個偉大的民族是在歷史發(fā)展中形成的，因此也只有從自身的歷史中去認識自己，才能從中吸取智慧和力量，所以對祖國歷史熟知與否，就成為一個民族文化素質(zhì)高低的標志之一。因而，中國古代史學作為瑰麗的文化寶庫，其對社會主義兩個文明建設(shè)的作用與價值是不言而喻的。

1 增長學識，認識歷史發(fā)展的規(guī)律，以史為鑒

在歷史上，人類的一切文化知識，都無法超越歷史學的研究領(lǐng)域，并通過歷史學得到傳播。歷史是人類知識與智慧的百科全書，是我們認識中國文化的源泉。因此，馬克思說：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學。”①的確，通過對中國古代史學的學習，可以增長我們的學識，這些學識作為我們知識結(jié)構(gòu)中的一個重要組成部分是必不可少的，尤其是作為中國人如果對自己祖國的歷史一無所知，那簡直是不可思議的。

歷史是現(xiàn)實的一面鏡子，研究歷史是為了更深刻地認識現(xiàn)實。為了認識今天，必須首先認識昨天和前天。毛澤東曾說：“不要割斷歷史，不單是懂得希臘就行了，還要懂得中國，不但要懂得外國革命史，還要懂得中國革命史，不但要懂得中國的今天，還要懂得中國的昨天和前天。”②研究歷史的目的不僅僅是為了解釋歷史，說明過去，更重要的是在于認識和揭示社會、歷史發(fā)展的規(guī)律，以史為鑒，說明現(xiàn)在，預見未來。司馬遷作《史記》旨在“通古今之變”，“稽其成敗興壞之理”（《太史公自序》），這就包含認識歷史規(guī)律之義。古人認為史學是治國興邦的學問，所謂“天地間大節(jié)大義，綱常賴以扶持，世教賴以撐拄。”（章學誠：《文史通義》外篇《答甄秀才論修志第一書》）這是代代相因的傳統(tǒng)社會下所產(chǎn)生的認識。恩格斯認為：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’，歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾都更重視歷史。”③這是因為歷史與現(xiàn)實既有區(qū)別，又緊密相連，歷史是逝去了的過去，現(xiàn)實是由歷史發(fā)展而來，今天的現(xiàn)實對后人來說又是歷史。所以，歷史是已凝固了的客觀存在，它不可能也無法割斷。歷史的遺產(chǎn)和歷史的因素總是存在于現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。今天，我們研究中國古代史學，應站在科學的立場上，以批判繼承的方法，強調(diào)歷史的“借鑒”作用或“古為今用”，在“歷史的啟示”下，為尋找正確的改革開放道路和為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

2 進行愛國主義、民族團結(jié)教育

“愛國主義就是千百年來鞏固起來對自己祖國的一種深厚感情”，④因此，愛國主義的深厚基礎(chǔ)是根植于歷史之中的。我國具有悠久的歷史，是全世界文明發(fā)達最早的國家之一，在明朝中葉以前，我國一直居于世界文明的前列，曾經(jīng)以自己的重大創(chuàng)造發(fā)明影響了世界歷史的進程。“許多世紀以來，（中國）一直是人類文明和科學的巨大中心之一。”⑤春秋末期偉大的思想家老子、孔子對于人類文明和文化的發(fā)展做出了杰出的貢獻，《道德經(jīng)》和《論語》至今被東西方有識之士譽為閃爍著人類智慧之光的歷史典籍，孔子在1985年美國出版的《名人年鑒手冊》被列為世界十大思想家之首；孫武是世界古代最偉大的軍事家之一，《孫子兵法》被日本人推崇為“世界古代第一兵書”；漢代科學家張衡創(chuàng)造了世界上第一臺候風地動儀；南北朝時期大數(shù)學家祖沖之是世界第一個推算出較為接近圓周率準確數(shù)值的人。此外，我國還保存著最豐富的文物古跡，地下埋藏著無數(shù)的稀世珍寶。甘肅省敦煌的莫高窟，是世界最著名的佛教文化藝術(shù)寶庫之一；秦始皇陵兵馬俑坑，被譽為世界八大奇跡之一。我國保存著豐富的文化典籍，舉世無雙的《四庫全書》至今卷帙完好無缺。所有這些都說明了祖國的歷史是進行愛國主義、民族自豪感教育的最生動、最有說服力的教材。

偉大的中華民族是在悠久的歷史進程中形成、發(fā)展起來的，隨著歷史上多次的民族斗爭與融合，統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固和發(fā)展，各族人民共同締造了燦爛的中華文化。對于這種由文化的認同所形成的共同心理結(jié)構(gòu)，使我們這個多民族國家在歷史發(fā)展過程中表現(xiàn)出強大的凝聚力、向心力、持久力。翻開這些輝煌的歷史篇章，凡我炎黃子孫都將為之激越。乾隆三十六年重返祖國的土爾扈特部蒙古就是佐證。他們在明朝末年被迫由新疆西部遷到伏爾加河下游，在寄居異鄉(xiāng)一個半世紀以后，為了掙脫沙俄的殘暴統(tǒng)治，不惜蒙受巨大犧牲，英勇戰(zhàn)斗，行程萬里，歷盡艱難困苦，終于回到了祖國的懷抱。正如19世紀英國學者德昆西所描述的那樣：“從有最早的歷史記錄以來，沒有一樁偉大的事業(yè)能像上個世紀一個主要韃靼民族跨越亞洲無垠的草原向東遷逃那樣轟動于世和那樣激動人心的了。”⑥今天重溫這一歷史，可以從中汲取巨大的精神力量，鼓舞人們?yōu)榧訌娒褡鍒F結(jié)而奮進。

3 進行道德教育，增強參與意識，參加社會決策

學習中國古代史學還可以進行道德教育，使我們在做人的德性方面有所增益。我們上面所分析的學習中國古代史學可以進行愛國主義、民族團結(jié)教育的一個很重要的途徑就是通過對古代歷史上那些偉大的愛國主義者的崇高德行的學習而實現(xiàn)的。通過對中國古代史學的學習和了解，我們知道自強不息是中華民族的基本精神，孟子提倡的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》），早已成為體現(xiàn)中華民族精神風貌的一種文化心理。在中華民族的歷史上有多少志士仁人、民族精英，為了捍衛(wèi)民族的尊嚴，國家的獨立，用自己的熱血譜寫了一曲曲可歌可泣的英雄詩篇。只要我們剔除這些歷史材料中的封建性糟粕，再賦予時代的新內(nèi)容，仍然可以發(fā)揮其勸善懲惡、垂訓未來的作用。

學習中國古代史學還有助于我們追求真、善、美的理想，增強參與意識，參加社會決策。中國古代的“大同”與“小康”的思想是儒家學派在春秋戰(zhàn)國時期所形成的歷史理論，認為“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同”社會，是人類的最高理想；而“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的“小康”社會，是社會為之奮斗的近期目標。（《禮記·禮運篇》）這個歷史理論在長達兩千多年的傳統(tǒng)社會里，一直成為賢明的統(tǒng)治者與志士仁人所追求的理想社會模式，或顯或隱的參與社會發(fā)展的決策與管理。近代以來，隨著西學的傳入，人們的文化視野開闊了。出于批判現(xiàn)實社會、提供理想社會模式的需要，儒家的這一“大同”理想又被重新提起，并被賦予了新的內(nèi)容。維新派領(lǐng)袖康有為曾發(fā)表《大同書》，基本沿用了儒家經(jīng)典中的“大同”模式來設(shè)計社會改良的理想方案。但他所借助的“大同”理想，其內(nèi)涵已有根本變化，特別是糅合了歐洲空想社會主義、資產(chǎn)階級民主思想和達爾文進化論，幻想建立一個“無邦國，無帝王，人人平等，天下為公”的大同社會。這一理想在當時對促進社會的變革曾起到了積極的推動作用。中國資產(chǎn)階級革命家孫中山先生曾經(jīng)把實現(xiàn)“天下為公”作為他所領(lǐng)導的國民黨的最高奮斗目標和政治綱領(lǐng)，親自手書“天下為公”四字勉勵革命同志。毛澤東也認為中國古代傳統(tǒng)的大同理想的構(gòu)想，對于中國共產(chǎn)黨接受共產(chǎn)主義理想是有啟發(fā)作用的。鄧小平首先用“小康”來詮注中國的四個現(xiàn)代化。1979年12月，日本首相大平正芳率領(lǐng)龐大代表團訪問中國。大平正芳在和鄧小平見面時，就中國發(fā)展的長遠規(guī)劃問題向鄧小平發(fā)問：中國根據(jù)自己獨自的立場提出了宏偉的現(xiàn)代化規(guī)劃，要把中國建設(shè)成偉大的社會主義國家。中國將來會是什么樣？整個現(xiàn)代化的藍圖是如何構(gòu)思的？對于大平的提問，在經(jīng)過大約一分鐘的思考后，鄧小平給出答案，提出了一個影響中國未來幾十年命運的重要設(shè)想。他說：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”⑦這是鄧小平第一次用“小康”這個新名詞來描述未來20年中國的發(fā)展前景，也是第一次用“小康”代替“四個現(xiàn)代化”的目標。可見，學習和了解這一“大同”、“小康”理想及其歷史上許多為這一理想的實現(xiàn)而孜孜奮斗、精進不已的志士仁人的事跡，對于我們確立真、善、美理想的追求，增強參與意識，參加社會決策是很有意義的。

課題：西安理工大學教學研究項目：“概論”課開發(fā)利用陜西地方特色教育資源進行教學實踐的探索（XGY0918）

注釋

①馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1972:21.

②毛澤東選集（第3卷）.人民出版社，1991:801.

③馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1972:650.

④列寧全集（第28卷）.人民出版社，1998:168.

⑤[英]貝爾納.歷史上的科學.北京:科學出版社，1959.中譯本序.

⑥[英]德昆西.韃靼人的反叛.1898年波士頓版:1.

⑦鄧小平.中國本世紀的目標是實現(xiàn)小康（1979年12月6日）.鄧小平文選（第2卷）.人民出版社，1994:237.