論價值的本質

摘要人是自然界的特殊存在，價值范疇是在對人的關系中產生并專屬于人自身。本文從人自身，人對自身的保有和提升及價值是一種專屬于人的意義三個維度展開分析，通過此三個維度的分析，得出所謂價值就是對人自身保有和提升的意義。

關鍵詞人保有提升意義

中圖分類號：O18文獻標識碼：A

On the Nature of Value

LI Jianhua

(Haidu College of Qingdao Agricultural University， Laiyang， Shandong 265200)

AbstractHuman being is the special presence in nature， the value category in human relations and specific to human being. This article analyzes from the human themselves， which in turn is a meaningful， but the existence of a special person to understand， value is to maintain and enhance the significance of human being.

Key wordshuman being; retain; upgrade; significance

十九世紀末二十世紀初，西方哲學界興起了關于價值論（Theory of Value）或價值學（Axiology）的研究，至今已有一百年的歷史，中國價值哲學的研究也已經有七十年的歷史。期間對“價值的本質是什么”提出了許多不同的觀點，出現了許多不同的學派。談價值哲學首先必須解決價值界定這一理論基點，即必先回答“價值的本質是什么”，然后才能更深入的研究價值的評價、類型等理論問題。本文試圖對價值的這一理論基點做出新的探索與努力。

1 價值界定應從“人自身”生發

要談價值哲學就不得不先談一下哲學，“按照本性，哲學不過是人作為人的自覺意識，也就是對人、人的生活世界以及它們的相互關系的一種反思性質的理論。”①哲學的根本特性在于反思，實質上也就是人的反思。人為什么要反思？過去人們把“人是什么”的難題稱作“司芬克斯之謎”，人的反思就是為了解決人自身的謎，是為了給人自己找到一個存在的基點，將人自身支撐起來。因為人有精神、意識、思維，人總是害怕將自己與他物混同，要將人與周圍世界區分開，這是人的一個重大發現。孔子曾經區別了人與鳥獸，他聽到隱者長沮、桀溺的議論之后說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”②孟子提出“人之所以異于禽獸者”③的觀念，荀子提出“人之所以為人者何以也”④的問題。這些都是人對自身的反思，并且一直延續至今，人“是一切、又不是一切，肯定所有、又否定所有，這大概就是人之為人所特有的本性和特質了，在這點上沒有哪種存在是能夠同人相比的。”“人就是人”⑤馬克思指出“人是人的最高本質”和“人的根本就是人本身”⑥當然，在此我們無意探討“人是什么”，只是想透過這些論說說明一點：人有其特殊的本質、本性，人雖來自于物，卻能超越于一切物之上，人是生命存在，卻又超越了生命的局限。

基于以上的理解，我們在此所要探討的價值哲學中的價值界定與人的這一反思密切相關。價值是一個關系詞，是在關系中產生的，價值概念是關系范疇。這里的關系應是指對人的關系，價值是在對人的關系中產生的，不是在對人的關系中所產生的我們不用價值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因為價值范疇應是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。

這里的關系應是指對人的關系，價值是在對人的關系中產生的，不是在對人的關系中所產生的我們不用價值一詞，可用比如作用、意義等詞指稱，因為價值范疇應是專屬于人的，是人的特殊存在的必然要求。那為什么價值范疇只能在對人的關系中產生并專屬于人，是人的特殊存在的必然要求呢？首先，在非對人的關系中所產生的，即使是相似于在對人的關系中所產生的，我們不用價值一詞而用作用、意義等詞指稱，這不但足以說明這種關系，而且也無損于這種關系。用作用、意義等詞指稱非對人的關系本就是一種自然界中最普遍、恰當、合理、客觀的表述，在對人的關系中所產生分的本也適合這一表述，但我們卻一般，甚至根本就不能如此表述，因為人的反思告訴我們自己，“人的出現，意味著生命超越了自身，使生命活動具有了超生命的更高目的和意義”⑦這是人的特殊存在性，因此在對人的關系中所產生的我們稱之為價值，“價值就是人類所贊賞，所希望，所追求，所期待的東西。”⑧它包含著我們人之為人的理想與追求，是人的特殊存在的必然要求。因此若不用價值一詞而用作用、意義等詞指稱，將無法將“人”突出出來，對人之為人會有莫大損失。

價值是在對人的關系中產生的，價值深刻地反映著人的特殊存在與人的本質，價值界定因從“人自身”生發。

2 “保有和提升”是價值界定中的應有之義

既然價值與人自身密切相關，那就人自身而言，人首先必須是一個自然生命存在，自然生命是人的現實本質，然而人又必須超越生命，超越是人之為人的應有之義，“人作為自然進化基礎的產物，原本也是一物，然而人之為人的特性卻又在他對物的超越性。人有生命本質，又有超生命的本質。”⑨人的雙重生命存在決定了人對自身保有和提升的人性本質。人的一切活動都要為人的這雙重生命負責，為人對自身（下轉第146頁）（上接第134頁）保有和提升的人性本質負責。價值產生于對人的關系，人是價值的負責目標，因此價值應承擔起對人的雙重生命的責任，承擔起對人自身保有和提升的人性本質的責任。

對人的自然生命，價值應當負起保有的責任。保有對人的自然生命來說是最基本的，就像不讓一個人餓死或渴死那樣，無法保有人的自然生命也就意味著自然生命的死亡、消失，即不存在了，如果連自然生命都不能保有而存在，那人之為人就根本無從談起，從這點講，保有應是最基本的也是最為根本的對價值的責任要求。動物也有一個對自身保有而存在的問題，但動物也僅僅只是停留在對自身保有而存在的層面上。而人卻有一個更高層面的問題，即在對自身保有基礎上的提升，這也是人的雙重生命中的第二重超生命存在對價值提出的終極責任要求，甚至可以將人的這第二重超生命稱為人的價值生命，從某種意義上講，這才應是價值的歸宿與落腳點。

3 價值是對人自身保有和提升的意義

前面講到，我們往往泛用價值一詞，是因為我們看到在非對人的關系中和在對人的關系中產生相似的意義，于是我們便通用價值一次泛指。可見，價值與意義是密切相關的。但并非所有的非對人的關系所產生的我們都用價值一詞泛指，比如講雨露對禾苗的價值，陽光對植物的價值等，這是因為我們看到了在這些非對人的關系中和在對人的關系中所產生的具有相似性，這便是意義的相似。意義一詞十分寬泛，價值包含于其中，只是它是一種屬人的特殊意義，正因此才使得我們往往泛用價值一詞。這里所謂相似的意義在于在非對人的關系中產生的意義相似于在對人的關系中產生保有和提升的意義，如雨露對禾苗有保有的意義相似于水對人有保有的意義，但這種相似性并非一般意義上的相似，而必是相似于對人的保有的意義，否則，風對樹木搖擺的意義，桌子對水杯的意義我們都可泛用價值一詞指稱了，而對此我們一般只用作用等詞指稱。可見價值是一種意義，只是它專屬于人自身罷了。而我們往往泛用價值一詞只是人自身的價值觀念外化罷了。

對價值的界定應從人自身生發，價值產生于對人的關系，負有對人自身保有和提升的責任，同時價值又是一種專屬于人的意義，由此，我們可以得到關于價值的本質界定，所謂價值就是對人自身保有和提升的意義。人對人自身保有和提升是人的人性本質，它根源于人的雙重生命存在的客觀事實，價值對人的這一本性負有不可推卸的責任，這也正是專屬于人的價值的意義所在。

注釋

①⑤⑦高清海.人就是“人”.遼寧人民出版社，2001:2，3，4，10.

②論語·微子.

③孟子·離婁下.

④荀子·非相.

⑥馬克思恩格斯選集（第一卷）.人民出版社，1956:460-461.

⑧王玉梁.當代中國價值哲學.人民出版社:106.

⑨高清海.哲學的奧秘.吉林人民出版社:13.