淺談民俗符號在景觀設計中的運用及意義

摘要民俗文化是中國傳統文化的重要組成部分，在國際舞臺上以獨一無二的符號演繹著中國文化。景觀設計作為我國的新興職業，必然擔負著發揚民俗文化的重任，本文通過對符號學的研究，進行民俗景觀符號的創作，從而豐富景觀作品攜帶的文化內涵，體現出規劃區域的鄉土特色，真正的做到“一地一景”，而不是“千城一面”。

關鍵詞 景觀設計 民俗符號 符號學

中圖分類號：J522.8文獻標識碼：A

Application and Significance of Folk Symbol in Landscape Design

HAN Yiwen

(College of Forestry， Northwest AF University， Xianyang， Shaanxi 712100)

AbstractChinese folk culture is an important part of traditional culture， in the international arena， it's a unique interpretation of the symbols of Chinese culture. As China's emerging professional， landscape design must shoulder the heavy responsibility to carry forward the folk culture. Based on the study of semiotics， the creative of folk symbol of the landscape， thus enrich the cultural landscape works' meaning， reflect the local characteristics of the planning area， really make， \"one place one scene，\" rather than \"1000 Cities the same\".

Key wordslandscape design; folk symbol; smiotics

1 景觀設計

1.1 景觀

地理學家將景觀看做區域概念，認為景觀是動態過程；生態學家則把景觀看做由不同生態系統組成，具有重復性格局的異質性地理單元和空間單元；藝術家把景觀作為表現與再現的對象，等同于風景園林師把景觀作為建筑物的配鏡或背景。從景觀設計師角度來講，景觀作為景觀設計的對象，指土地及土地上的空間和物體所構成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現為：風景、棲居地、生態系統和符號。

1.2 景觀設計

景觀設計是為人類營造舒適環境的方式之一，反映人們對待生活的一種態度，同時也體現人類的文明。俞孔堅將景觀設計定義為：是關于土地的分析、規劃、設計、管理、保護和恢復的科學和藝術。對于土地的保護和恢復，也就是對和土地聯系的一切文化的保護與恢復。景觀是一種文化現象，文化景觀是人類傳播文化信息的符號。

2 民俗符號的提出

2.1 何為民俗

百科全書中對民俗的定義：“即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。”由此可見，民俗在人民生活中有著重要地位。

2.2 民俗文化的特征

（1）民俗文化有一定的穩定性。民俗是在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，經過長期的歷史發展沉淀形成為民眾的日常生活服務的，所以民俗的變更也需要一個長期過程。

（2）民俗文化的趨同性。民俗文化它由一個地域向另一個地域擴展，世代傳承，留下了一些根深蒂固的共同的風俗。如我們傳統的春節，雖然各地過法不一，但都視為一年中最重要的節日。

（3）民俗文化具有鄉土性。中國地域廣闊，決定了民族的多樣性以及地區的差異性，從而注定不同的地域在傳承的過程中會出現各種不同的版本，每個地區都有其自發性的，土生土長的具有傳統特色的民俗現象，如北方過年吃餃子而南方則吃年糕。

2.3 民俗文化的分類

中國民俗種類繁多，無論縱收還是橫取，都不能做到詳備。我國學者按照中國歷史上通行的民俗事象將民俗分為：巫術民俗，信仰民俗，服飾、飲食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生產民俗，歲時節令民俗，人生儀禮民俗，商業貿易民俗，文藝游藝民俗十個部分。種類繁多的民俗文化是景觀設計的靈感源泉。

2.4 符號學概述

瑞士語言學家索緒爾1960至1911年間在日內瓦大學授課，后由他的學生整理出版《普通語言學教程》，其目的是通過對語言特性的探索，來建立一門符號學的通論。索緒爾將符號本身劃為包含在整體中的兩個部分，即“能指”和“所指”。“能指”是可用某種物質形式表現的符號，諸如紙上記號的樣式、空中的聲響、建筑的形式等；所指則是符號的意義概念部分，即“能指”實際所代表的概念、構思或其他思想。

美國哲學家皮爾士則是個純粹的“三分論”者，在他所有的三分法中，將符號分類為圖像、標志和象征被證明是最有成效的。三者的定義如下：象征是“與客體有關的符號，它借助一種規約的力量進行指示，通常是一般性的任何一種聯想”。圖像是“憑借自身和所表達對象之間的某些共同特征來指示對象的符號，無論這種客體是否實際存在”；標志是“一方面和個別客體連接，又在另一方面和將其作為符號的個人感覺和記憶相連接”，即能指和所指必然存在一種關系，如煙和火。沒有絕對的純符號，如大部分的建筑符號都是復合的，同時是標志的、圖像的也是象征的。本文將圍繞皮氏符號學來展開論述。

2.5 民俗的符號學特性

綜上所述，無論是索氏符號學還是皮氏符號學都是為了建立起一套意指作用的通論：任何一件事（一個詞、一幅畫、一張圖表、云彩、煙霧或者一座建筑、一種民俗現象）是怎樣“代表”使我們想起另一件事的。民俗作為民間文化的重要組成部分，承載著獨特意義，任何一種或一個民俗事物和現象，都是經過人們用相應的表現體構成的，這些表現體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。如我們用松、鶴、桃子表示長壽，用梅花表示堅韌，用蓮花表清廉，用圓月、月餅表示中秋等。

3 民俗符號在景觀設計中的運用

3.1 民俗景觀符號的創作過程

調查分析：首先了解該地區的傳統民俗文化，景觀設計師最好能花上一段時間設身處地的去感受，多視角的觀察有助于從多方面收集原始民俗符號。

信息梳理：調查分析過程中收集的龐大的信息量，應根據其價值大小予以篩選整合，結合最初的設計思路選擇出最適合的原始民俗符號。

符號創作：收集的原始民俗符號是民俗景觀符號創作的靈感源泉，其中提取的大量的民俗文化元素經過景觀設計師的藝術化手法處理后，通過形態、功能、結構、材料的變化表述民俗文化，帶來不同的空間體驗與心理認知，喚起不同的情景圖式及“記憶”片斷。

3.2 民俗景觀符號的創作方法

民俗景觀符號的創作方法是將符號a1從原始民俗符號A（歲時節日，衣食住行，宗教信仰）中提取出來，利用各種手段（結構的，經濟的，技術的和機械的），經過藝術加工，將其轉變為民俗符號B（雕塑，壁畫，景觀建筑），作為景觀環境中的一部分。而對于景觀設計中創造出的民俗符號作品B來說，可以是單獨由提取的符號a1+b1……轉化而來，也可是由提取的民俗符號a2，a3，a4……集合組成的。繼而我們可以把一個景觀設計作品看做一個復合符號，而整個景觀設計環境看做是多個復合符號的集合。下面我們以貴州思南縣土家族民俗文化為例來說明民俗景觀符號的創作方法：

（1）形式（能指）：儺戲/原始民俗符號A= a1(面具)+a2(服飾)+a3(場景)+a4(動作)+a5( 道具)；含義（所指）：驅鬼逐疫、祭祀，娛樂；符號類型：象征、符號。

（2）形式（能指）：歪尾船/原始民俗符號B= b1(造型)+b2(材質)+b3(場景)；含義（所指）：巴蜀古船，逆水行舟，娓部向右歪；符號類型：標志、圖像。

（3）儺戲面具雕塑/民俗景觀符號C：c1(玻璃鋼)+c2(造型)+a1(面具)；含義（所指）：一個能使人觀者聯想起儺戲的藝術品；符號類型：標志、圖像。

（4）中心廣場舞臺/民俗景觀符號D：d1(燈光)+d2(造型)+b1(造型)+a2(服飾)+a3(場景)+a5(道具)；含義（所指）：表達貴州思南土家文化；符號類型：圖像、象征。

4 民俗符號和景觀設計的密切關系及其深遠意義

中華民族已經走過了5000年的文明歷程，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復。人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號懷有潛意識上的認同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴大，生發出許多新的脈絡，并被賦予新的意義。筆者認為適地的文化支撐是一個景觀設計作品的靈魂，民俗符號作為一種文化元素滲透在景觀作品中，豐富了設計攜帶的文化內涵，體現出規劃區域的鄉土特色，對景觀設計有重大的意義。

參考文獻

[1]俞孔堅，李迪華.景觀設計：專業學科與教育.中國建筑工業出版社，2003.

[2]蘭巴爾特著.符號學原理.李幼蒸，譯.北京:三聯書店出版社，1988.

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